Montray Kréyol

"KA KRÉYOL YÉ BA-W ?"

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-23T01:15:11Z

Mi an nouvo ribrik asou montraykreyol.org éti Ektò Poulé ké mété, chak simenn, on paj pou di ka kréyol yé ba on moun onlo moun konnèt. É wou, ka kréyol yé ba-w ?

Kréyol an-mwen pou di-w…
*

Kréyol an-mwen pou di-w

lafwanchiz-vérité

pa kréyol touléjou

ni kréyol a toutmoun.

*

Lè an té on timoun

yo chayé-mwen alé !

Yo menné-mwen lotbò

kréyol an-mwen tizi.

*

Tou kwindik, tou koré

an séré-y adan-mwen

I té pèd dlo-sous a-y

pa té fo-y vaporé.

*

Tou tizi, tou kwindik

I té fonnkyè an-mwen

I té zèb ka grandi

bò-lariviè olwen.

*

I té lang pou révé :

té tini on tifi

yo té chayé-alé

lotbò dlo-sous lavi

*

Kréyol an-mwen jòdi

sé on bonbon-siwo

pou bouch an-mwen palé

san pon laliénasion.

*

Sé on lang pou révé

sé zèb bò-lariviè

san pon kalkilasion

sé sièl èvè limiè.

*

Sé lang a anvoutman :

i toujou plen chalè

i toujou plen koulè

i pa konnèt mizè.

*

On lang adoumanman

Toujou èvè lòdè

Toujou èvè dousè

I pa konnèt touman.

Epi

pou bien di-w tout

Lafranchiz-vérité

kréyol an-mwen menmsi

I on tizing brenzeng

Sé-y i mwenmenm an-mwen.

SUPPRESSION DU MOT RACE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-23T00:45:31Z

L'homme qui fait de grandes actions voit son existence se poursuivre à travers sa réputation dans la postérité.

La génération que je représente l'avons bien compris, qu'il n'existait plus une race humaine mais bien une race noire et d'autres races !

Les races sont les subdivisions biologiques d'une espèce unique, celle de l'Homo sapiens, chez laquelle les traits héréditaires communs l'emportent sur les différences génétiques relatives et minimes séparant ces subdivisions. Tel qu'il est habituellement employé, le concept de race humaine comprend donc à la fois un aspect purement classificatoire : c'est un groupement de populations biologiquement proches ; et un aspect phylogénétique : c'est un groupe de populations qui descendent d'une population commune.

On vous dit merci !!

Ce Jeudi 16 Mai 2013, vous avez enclenché l'un des leviers de la décolonisation psycho-mentale . . .

La Suppression du mot "race" de la législation

Ce mot « RACE » antagonisme que certains de nos ainés ont été victimes, malgré l'abolition de l'esclavage.

Tous nous avons eu vent de dire tels que, « Mwen fè ich épi béké pou sové ras la », « Nègre-Négro-Négatif »

Cet immobilisme mental, de se remettre en question et l'incapacité à s'affranchir de pesanteurs issus de l'esclavage et de la colonisation nous a entraîné inexorablement vers une négation.

Nous pouvons constater qu'a travers certaines chansons (+30ans) dans la caraïbe, tels que « Pa couilloné mwen (Belles combo), Neg guinnin, Music (David Martial) » que l'interpellation ne date pas de nos jours…..

Nous voyons qu'après des siècles et des siècles d'une riche culture étrangère, le noir est en passe d'éradiquer ces symptômes d'aliénation culturelle, d'un vrai malaise identitaire.

Aujourd'hui, nous avons des chansons telles que « Sivilizasion » de Kolo Barst qui relate ce genre de domination d'une race sur une autre. Et biensûr le retour à nos valeurs esthétiques telles que les « Cheveux crépus »

Monsieur MARIE-JEANNE, Vous nous avez ouvert une brèche, c'est à nous de savoir si nous voulons de nouveaux esclavages ou cherchons nous la vrai liberté.

Une liberté à travers les chaines qu'ont brisées nos ancêtres debout et debout dans l'éternité.

" Des Pages destinées à la seule postérité."

Sonia LANDEAU

LA DANSE DE JOBY BERNABE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-22T02:37:04Z

En retrouvant Joby Bernabé au Théâtre Frantz Fanon de l'Atrium lors du « jédi mizik » du Cmac, le 16 mai dernier, ce ne sont pas seulement les métaphores lyriques lâchées sensuellement en créole, qui donnent sens à la rencontre avec le poète martiniquais, mais aussi le souffle de sa musique qui court sur la peau en ondes électriques énergisantes comme ces dubs poètes mal-connus de nous, LKJ (Linton Kwesi Johnson), Oku Onuora (Orlando Wong) ou Last poets.

Quatre vingt minutes de bonheur offertes à son public par un type qui dit, chante et danse les rythmes des cultures du Sud avec la souplesse des corps qui se meuvent en postures décalées, en étranges extensions ailées pareilles aux envolées de kayali qui se jouent de la pesanteur des oppressions sociales ; et puis cette voix, singulière, burinée par le soleil des pêches du large des solitudes intemporelles. La musique de Joby Bernabé composée par Alfred Fantone, son directeur musical, se pose en partitions des émotions de l'auditoire ; tantôt latine, jazzy, suave et piquante, elle chante le blues créole des arrière-pays que le poète affectionne. Elle se chante et se danse avec l'esprit du corps.

Et puis, les mots, les phrasés, les soupirs et les rires s'envolent dans le théâtre comme des cerfs volants, on peut même les toucher ont dit certains, avec les idées qu'ils apportent. Le poète facétieux transmet des idées de bonheur simple, d'identité, de fraternité, de solidarité, de réussite dans les épreuves … ; elles se répandent en nous dans l'espoir d'une réconciliation avec nous-mêmes .

Une bonne tournée internationale du poète est à prescrire sans modération.

José ALPHA

RÉGION MARTINIQUE - PLAN DE RELANCE D'URGENCE 2010-2013 : UN ÉCHEC !

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-21T02:23:46Z

Le 22 juin 2010, cela fait pratiquement 3 ans, vous nous aviez présenté un plan de relance d'urgence (PRU) pour « …Affronter avec audace et détermination la situation économique » du pays (...C'était le titre d'une grande plaquette du PRU distribuée dans les boîtes aux lettres). A l'issue d'une analyse où vous dénonciez « …La situation dégradée de la quasi-totalité des indicateurs économiques » vous aviez proposé de créer …5 000 emplois, en précisant qu'il faut créer 5 000 emplois « et pour cela, rien ne fonctionne aussi bien qu'une bonne relance de type keynésien ».

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QUELS SONT LES PAYS LES PLUS RACISTES DU MONDE ?

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-21T02:08:06Z

SONDAGE – Deux chercheurs suédois ont mené une enquête inédite pour mesurer le degré de racisme des différents pays du monde. Et les résultats ne sont pas ceux que l'on croit. La France, pays des Droits de l'Homme, ne fait pas franchement honneur à son image.

Les deux économistes suédois ne s'attendaient certainement pas à de tels résultats lorsqu'ils ont lancé cette enquête inédite. L'Inde, la Jordanie, le Bangladesh et Hong Kong seraient les pays les plus racistes du monde. Autre surprise : les Etats-Unis, le Canada, et l'Australie rentreraient quant à eux dans le top trois des plus tolérants. L'enquête, révélée par le Washington Post, montre aussi la place médiocre de la France dans ce classement, dont la réputation de pays des Droits de l'Homme en prend un coup.

A l'origine, les deux chercheurs, Niclas Berggren et Therese Nilsson, voulaient à savoir si la liberté économique d'un pays avait influencé son niveau de tolérance. Mais comment mesurer le degré de racisme d'un pays ? Les économistes se sont tournés vers l'Institut d'études World Values Survey (Enquête sur les valeurs mondiales), qui mesure les opinions mondiales depuis des décennies. Parmi les dizaines de questions qu'il pose, l'une d'entre elles leur a semblé être un assez bon indicateur de tolérance. Le sondage demandait à plus de 80 pays quels types de personnes ils ne voudraient pas avoir comme voisin. Et parmi les réponses : "les gens d'une autre race*".

La France, pays le plus raciste d'Europe ?

Dans la carte réalisée par le journaliste du Washington Post à partir des résultats, les habitants des pays en bleu ont peu ou très peu choisi cette réponse, à l'inverse des pays en rouge. Les résultats sont édifiants. Les plus tolérants seraient donc les pays du Commonwealth (Angleterre, Australie, Canada) et l'Amérique latine. A l'opposé, on trouve l'Inde, la Jordanie, le Bangladesh, Hong Kong : dans ces pays, plus de 40% des répondants ont affirmé ne pas vouloir un voisin d'"une autre race", allant jusqu'à 71% au Bangladesh, un des pays les plus pauvres du monde (voir plus de résultats sur le site du Daily Mail).

L'Europe est un cas à part. "On pourrait s'attendre à voir les pays riches et éduqués d'Europe occidentale plus tolérants que leurs voisins de l'Est, à tort", remarque le Washington Post. "En effet, explique le journaliste, l'immigration et l'identité nationale sont de grandes et délicates question dans cette partie de l'Europe." Notamment en France, qui remporte le triste record du pays le plus raciste du continent : 22,7% des sondés ont répondu ne pas vouloir d'un voisin de "race différente".

Une mise en garde toutefois. Il est en effet fort probable que certaines personnes ont menti sur les réponses. Selon les pays, les habitants n'ont pas tous le même degré d'honnêteté sur les affaires raciales. "La volonté d'affirmer une telle préférence à haute voix n'est en effet pas la même", selon que l'on est Indien ou Suédois, note ainsi le journaliste américain. Disons donc pour ne pas nous tromper que les pays en rouge sont les plus susceptibles d'exprimer des attitudes racistes et les gens dans les pays bleus le sont moins. Et le moins que l'on puisse dire, c'est que les Français ont une parole plus "libérée"...

*Le mot "race" vient de disparaître de la législation française, mais il reste en vigueur, et couramment utilisé, dans les pays anglophones.

Sur la carte : en rouge les pays les plus "racistes", en bleu les moins. Photo : Washington Post

LA FRANCE DENONCE UNE « INGERENCE FLAGRANTE » DE L'ONU SUR LA POLYNESIE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-21T01:57:54Z

La résolution de l'Assemblée générale de l'ONU plaçant la Polynésie française sur la liste des territoires à décoloniser est « une ingérence flagrante » et « une absence complète de respect pour les choix démocratiques des Polynésiens », a dénoncé vendredi Paris.

« Cette résolution est une ingérence flagrante, une absence complète de respect pour les choix démocratiques des Polynésiens, un détournement des objectifs que les Nations unies se sont fixés en matière de décolonisation », a déclaré dans un communiqué le porte-parole du ministère des Affaires étrangères, Philippe Lalliot.

L'Assemblée générale de l'ONU a adopté vendredi une résolution plaçant la Polynésie française sur la liste des territoires à décoloniser, malgré la défaite des indépendantistes aux dernières élections territoriales début mai. « Le 21 avril puis le 5 mai, les électeurs polynésiens ont renouvelé, comme tous les cinq ans, leur assemblée territoriale. Ils ont donné une majorité incontestable aux élus favorables à l'actuel statut d'autonomie », a rappelé le communiqué du Quai d'Orsay.

La résolution « nie de fait la volonté exprimée de manière claire par la population polynésienne au suffrage universel », a-t-il déploré, ajoutant que Paris est « déterminé à continuer, avec le gouvernement de Polynésie française, à promouvoir le développement politique, économique et social de la Polynésie française ».

La résolution de l'Onu, présentée notamment par trois petits Etats du Pacifique - Iles Salomon, Nauru, Tuvalu -, a été adoptée par consensus. La France n'a pas participé à la séance. Le texte « affirme le droit inaliénable de la population de la Polynésie française à l'autodétermination et à l'indépendance », conformément à la Charte de l'ONU (article 73 sur les territoires non autonomes). Elle invite le gouvernement français à « faciliter et accélérer la mise en place d'un processus équitable et effectif d'autodétermination » en Polynésie.

Cette résolution ouvre en principe la voie à un référendum d'autodétermination. La population pourrait à terme se prononcer en faveur de l'indépendance, de la départementalisation ou d'un statut intermédiaire d'autodétermination. Mais en pratique, plusieurs des gouvernements concernés ne respectent pas ces règles - par exemple le Royaume-Uni avec Gibraltar et les Malouines.

A la suite du vote, plusieurs pays, dont le Royaume-Uni, les Pays-Bas et les Etats-Unis, se sont « démarqués du consensus » pour marquer leur désapprobation, faisant valoir la défaite des indépendantistes aux dernières élections territoriales. Pour l'ambassadeur des Iles Salomon Collin Beck, par contre, ces élections « ne peuvent pas être assimilées à un référendum » sur le sort du territoire.

A l'heure actuelle, la Polynésie française est une collectivité dotée d'une très large autonomie, mais la France conserve ses compétences régaliennes, telles que la sécurité publique ou les relations internationales.

Le président polynésien sortant, l'indépendantiste Oscar Temaru, qui a perdu début mai les élections au profit de l'autonomiste Gaston Flosse, menait depuis plusieurs mois un intense lobbying afin que la collectivité d'outre-mer soit réinscrite sur la liste de l'ONU.

Ironie de l'histoire, les Nations unies ont adopté cette résolution quelques heures seulement avant que M. Temaru ne perde le pouvoir à Papeete, au profit de son rival historique Gaston Flosse, qui devrait être élu vendredi président de la Polynésie française après sa victoire aux élections.

L'assemblée générale de l'ONU réunie le 15 mai 2013, à New York. (Photo John Moore. AFP)

CONFERENCE DOCTORALE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-21T01:46:31Z

Deuxième édition de la conférence doctorale à l'amphithéâtre Hélène Sellaye ce jeudi de 16h30 à 19h30. Au programme

CHONJÉ

Jid — 2013-05-18T15:29:25Z

Listwa nou ka mété bon zagriyen an tet nou sé jou-tala. Erezdibonnè dé moun kon Arman Nikola ka viré fè nou chonjé épi an DVD.

Nou poki sa rivé asepté tout moun adan istwa nou. Kontel gadé sa ki fet lasimenm pasé, si yo mété an bel kouwòn flè ba Ghandi sa lé petet di, nou ka asepté sé kouli pòté an listwa-nou. Sa lé pétet di nou ka rikonnet yo. Mé an menm balan-an nou ka rigrété yo fè salopté anlè an estati Chelchè.

Le 10 mé an Frans Prézidan-an di pé ké ni réparasion, i jik apiyé anlè Sézè (kon anlo moun sé jou-tala).

Mé le MIR pa ka pran sa dou kon siwo. Dayé dépi sanmdi ké ni an konsit pou Konvwa-a pati dépi Sentàn dé komin ka di mo dé mas. Antouléka sé mè a paka séré pou di sa yo lé ba péyi-a, an Matinik souverè, yo pa ka di endépandan pas sa ka fè moun pè.

Adjilbè di mwen:

– Mwen menm sa sa man yé!

Antouléka sé moun-tala menmsi ni anlo pon, ni adan (sé pa militan) ki sav sa lesklavaj lé di. Sa mwen menm konstaté épi mwa mé-a lanné-tala sa bien tonbé. Si sèten lantoupriz pa djé anlo moun bien kontan sé dé bel pon-tala ant lasansion épi 22 mé.

Manmay sa Adjilbè épi plen dot ka di:

– Chonjé yo!

Sirtou sé manmay Senpiè-a, chonjé an jou 8 mé pasé ven-mil moun anni disparet klik dan an batzié épi souf volkan-an.

Jid

* * *

Bel poveb kréyol 239

«Dèyè do pa kò» mé listwa la pou fè nou konnet.

LE VIEUX DICTON « NEG KONT NEG »

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-17T23:17:00Z

Doctorante en sociologie à l'UAG, Eugénie T…, originaire du Québec (Canada), réagit à la récente agitation médiatique autour du rapport de la Cour des comptes concernant notre université, institution qui constitue son sujet de thèse…

Une analyse froide des journaux télévisés et radiodiffusés sur le rapport de la Cour des Comptes 2005-2010 laisserait songeur plus d'un.

Il est d'une part, curieux que les journalistes présentent comme un scoop un rapport qui leur a été manifestement donné par l'un des membres du Conseil d'Administration, lequel leur a sans doute aussi nommément indiqué les pages à lire et à citer. Quelle était donc l'intention de celui ou de ceux qui ont communiqué à la presse un tel document ? « Clouer au pilori l'UAG » comme le dit si joliment un des journalistes télé ? Stigmatiser les trois derniers présidents en attendant de pouvoir attaquer plus directement la présidente actuellement en poste ? Faire office de provocateur ?

Peu importe : nous n'aurons jamais de réponse précise à la question posée. Ce que l'on peut néanmoins constater, c'est qu'à l'UAG, les ennemis de l'intérieur existent et font preuve d'activisme. Comment en vouloir à la presse alors de publier sans esprit critique ce genre d'informations, quand ce sont les membres mêmes de l'UAG qui leur offrent sur un plateau la pomme de la tentation ?

En tant que doctorante en sociologie, de nationalité étrangère, résidant aux Antilles depuis quelques années, je suis toujours stupéfaite de remarquer à quel point des Antillais, et pire encore, des universitaires et des journalistes sont prêts à tout pour démolir une institution qui leur permet de gagner leur croûte et qui parfois leur ont fourni les diplômes les plus élevés qu'ils ont pu obtenir. Dans tous les pays du monde, dans toutes les universités du monde, il y a des problèmes de gestion, des professeurs absents, des étudiants qui réussissent plus ou moins bien, des rémunérations pas toujours méritées. C'est un fait et il n'y a pas que dans les universités, que des anomalies de ce type se trouvent.

Mais ce n'est pas dans tous les pays du monde ni dans toutes les universités du monde, que les gens mêmes du pays et de l'université s'acharnent à détruire leur pays et leur université, en donnant l'impression que rien ne va, que tout fonctionne mal, et comme on dit ici, que l'herbe est plus verte ailleurs.

Au lieu d'aider les jeunes à être fiers d'eux, de leur pays, de leur université, on leur apprend à se dénigrer, à critiquer tout ce qui est fait chez eux, à partir étudier ailleurs, sans se rendre compte que, ce faisant, on contribue à baisser la démographie du pays et à empêcher l'estime de soi, pourtant si importante pour la construction d'une identité stable et affirmée.

Mon voisin de palier m'a dit qu'il existe un vieux dicton, dont on a fait une chanson : « Neg kont neg'o ». Si c'est vrai, il faut en finir avec cette haine de soi, cette envie de s'auto-détruire pour aller de l'avant, et ne pas chercher même inconsciemment à tuer ce qui nous ressemble trop.

J'ai passé déjà quatre ans aux Antilles et je suis très contente des échanges que j'ai eus avec l'université, avec les étudiants, avec les enseignants. Il y en a beaucoup qui travaillent avec leur cœur pour faire grandir ce pays et ses jeunes.

Alors ce n'est pas très gentil de dire que les présidents d'université sont de mauvais gestionnaires, que les enseignants sont des voleurs, parce que si c'était vrai, on n'aurait pas eu tant d'étudiants diplômés, heureux de devenir les enseignants des enfants du pays, les cadres des collectivités, les salariés des békés. EUGENIE T.

LES IMPACTS SANITAIRES DE LA CHLORDECONE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-17T23:07:51Z

Le Dr Josiane JOS PELAGE, présidente de l 'AMSES, tiendra sa 2nde conférence ouverte au public, sur les impacts sanitaires de la chlordécone le vendredi 14 juin à 18h à l'ATRIUM.

Entrée gratuite !!! "La chlordécone est elle dangereuse pour la santé ?"

Cliquer pour lire le texte du Recours administratif contre la Dérogation à l'épandage aérien adressé au Préfet et la lettre de sensibilisation aux maires de Martinique.

LA FONDATION DU MEMORIAL DE LA TRAITE DES NOIRS PORTE PLAINTE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-17T14:25:31Z

La Fondation du mémorial de la traite des noirs a déposé une plainte à l'encontre de Jean-Sébastien Vialatte pour injures publiques, diffamation et incitation à la haine et à la discrimination raciale. Le député UMP avait dit sur son compte Twitter, en marge des incidents lors de la remise du trophée de champions au PSG, que "les casseurs sont sûrement des descendants d'esclaves, ils ont des excuses. #Taubira va leur donner une compensation".

Le président de la fondation, Karfa Diallo, a indiqué que "Jean-Sébastien Vialatte a regretté un geste maladroit mais n'a pas présenté des excuses. Il ne regrette rien sur le fond. Il nous semble que des excuses ne suffiraient pas". Pour lui "la République a besoin d'être exemplaire et si la justice doit condamner à juste titre ces casseurs, elle se doit aussi de condamner ces propos".

Lancée en 2006, cette fondation s'est donnée pour mission de faire reconnaître la traite des noirs comme crime contre l'humanité et d'oeuvrer pour l'édification d'un mémorial national de la traite négrière et de l'esclavage.

Elle compte parmi ses parrains de nombreuses personnalités telles que l'ancien président de l'ONG Médecins sans frontières Roni Brauman et le chanteur sénégalais Youssou Ndour, actuel ministre du Tourisme et des loisirs du Sénégal.

Voir en ligne : PSG/Twitter : plainte déposée pour injures

APPEL A LA GREVE ET A UNE MANIFESTATION UNITAIRE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-17T03:00:18Z

Ci-joint le communiqué de presse de l'Intersyndicale CGT-FO-SOLIDAIRES Finances Publiques appelant à une manifestation dans les rues de Basse-Terre, le jeudi 23 mai 2013.

LA POLICE DE TEL AVIV DETRUIT LA MARCHANDISE DES RESTAURANTS AFRICAINS

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-17T02:50:14Z

Le client d'un restaurant soudanais de Tel Aviv a pris en photo un inspecteur municipal détruisant la marchandise de l'établissement en l'aspergeant d'eau de javel. La même opération a été menée dimanche dans une dizaine d'autres échoppes de la ville tenues par des migrants africains. Pour notre Observateur, il s'agit d'un énième stratagème pour pousser hors du pays les migrants venus d'Afrique.

Actuellement, plus de 50 000 demandeurs d'asile vivent en Israël, la plupart à Tel Aviv. S'ils bénéficient de papiers leur permettant de rester sur le territoire, la très grande majorité d'entre eux n'ont pas l'autorisation de travailler. Toutefois ils s'arrangent pour trouver des emplois non déclarés, notamment dans le nettoyage, bien souvent payés une misère, et les autorités israéliennes ferment les yeux. Certains s'en sortent toutefois un peu mieux : selon les autorités de Tel Aviv 150 affaires, la plupart situées dans le sud de la ville, sont tenues par des migrants africains ne bénéficiant d'aucune licence.

Selon l'ONG Assaf, qui milite pour les droits des migrants africains, il y a deux moyens de monter un business pour les immigrés. Soit en obtenant un permis de travail - ce qui est extrêmement difficile - soit en s'associant officieusement avec des prête-noms israéliens.

Lors de l'opération de dimanche, les inspecteurs municipaux étaient accompagnés de policiers. Dans certains établissements, ils ont confisqué du matériel et ont parfois fait sceller les portes d'entrée. Un des hauts repsponsables de la municipalité de Tel Aviv, Ruby Zaluf, a affirmé que l'objectif était d' "éradiquer le phénomène indésirable des commerces illégaux, qui ne répondent pas aux normes sanitaires ou sécuritaires, se fournissent illégalement en eau et en électricité, et vendent de l'alcool sans autorisation ".

Selon un des représentants d'Assaf, Orit Marom, toutes les semaines des établissements sont concernés par des opérations, mais des raids d'une telle échelle sont rares : "C'est probablement lié au fait que les élections municipales sont pour bientôt" conclut-elle. Le maire de Tel Aviv sera en effet candidat à sa propre succession en octobre 2013.

Depuis un an, les manifestations contre la présence des migrants africains ainsi que les actes de violences contre cette communauté se sont multipliés en Israël.

"Ils ont aspergé d'eau de javel 200 kilos de viande"

Abdalla Mustafa est le propriétaire d'un restaurant soudanais inspecté dimanche. Issu de la première grande vague de migration soudanaise en 2006, il est l'un des quelques 500 migrants soudanais ayant réussi à obtenir un permis de travail à son arrivée.

Les autorités sont venues dimanche en plein dîner et nous ont dit que notre nourriture n'était pas fraîche et donc impropre à la consommation. Ils ne nous ont absolument pas expliqué comment ils en étaient venus à cette conclusion. J'ai repliqué que la marchandise fraîche avait été achetée la veille et l'avant-veille, tout le reste étant dans les congélateurs. J'ai sorti mon autorisation, mais ça ne leur a pas suffit. Je leur ai aussi dit que je pouvais donner le numéro de mon boucher mais ils ont refusé.

Ils ont ensuite commencé à déverser de la javel sur la nourriture. Ils ont aspergé au moins 200 kilos de viande congelée [après la diffusion des photos de cette opération sur les réseaux sociaux, le ministère de la Santé a expliqué que de la nourriture avait été détruite, sans préciser dans quel restaurant, car elle était stockée à une mauvaise température et qu'on n'en connaissait pas l'origine, NDLR]. Ils n'ont pris aucun échantillon pour faire des analyses. Puis ils m'ont expliqué que je pouvais garder le restaurant ouvert et qu'ils m'appelleraient pour me donner d'autres instructions.

Ils font cela simplement car ils ne nous aiment pas car nous ne sommes pas Israéliens. L'administration me demande en permanence de refaire ma licence, ce que j'ai fait plusieurs fois depuis que j'ai ouvert l'établissement il y a deux ans, mais ce n'est jamais assez. Ils harcèlent les entrepreneurs africains afin qu'ils quittent le pays. Et ça fonctionne. Beaucoup de Soudanais ont jeté l'éponge récemment. Personnellement, je souhaite retourner en Afrique. Ce n'est pas une vie ici !

Photo : Aladin Abaker, postée sur Facebook par Assaf.

FESTIVAL RIO LOCO ANTILLAS

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-17T02:31:40Z

Le Festival RIO LOCO, festival des musiques du monde de la ville de Toulouse, consacre sa 19ème édition aux Iles Caraïbes, qui se déroulera du 12 au 16 juin à Toulouse, en bord de Garonne.

Kassav, Sonny Troupé, Akiyo ainsi que Jimmy Cliff, Tabou Combo, Jacques Schwarz-Bart, The Bachata Legends, Calypso Rose, Eddie Palmieri… sont au programme.

Plus de 200 artistes de légende, en devenir ou coup de cœur invitent à la découverte de la richesse de ces archipels ; à travers le Gwo-Ka, le bèlè, la rumba le reggae, le konpa et bien d'autres, toute la musique des Antilles mais aussi son cinéma, ses arts visuels, sa gastronomie…

Rio Loco, c'est aussi :

. 113 000 festivaliers

. 5 jours de festival

. 8 heures de spectacle par jour

. Un tarif accessible à tous : 5 euros/jour et le pass 5 jours à 20 euros

. Un site naturel en plein air et en bord de Garonne

. Des événements de mars à juin en lien avec la thématique du festival.

« EXCUSE MY KREYOL »

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-16T02:58:01Z

Un label pour promouvoir le savoir-faire caribéen. A travers des évènements ciblés et haut de gamme, « Excuse My Kreyol » ambitionne d'être une véritable vitrine des talents carïbéens. Imaginez un subtile mélange entre le moderne et le traditionnel auprès d'une clientèle de passage à la recherche d'une expérience unique. « Excuse My Kreyol » sous la Direction Artistique du Martiniquais Willem Germany souhaite être le moment qui rassemble les amoureux de la caraïbe et ceux qui la font.

Cliquer sur l'icône.

DECOLONISATION, REPARATION, DEVELOPPEMENT

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-16T02:43:32Z

Bonjour à toutes et à tous.

Nous sommes, à la fois, à un tournant notable dans l'évolution politique de notre pays et dans une phase décisive de l'histoire de l'humanité. Dans un tel contexte, il est indispensable que nous approfondissions nos réflexions pour être en mesure de comprendre les nouvelles réalités et pour définir les pratiques qui nous permettront d'agir sur celles-ci. A nos yeux donc, ce colloque organisé par le MIR a une très grande importance, et le thème choisi : « Décolonisation, Réparation et Développement », nous permet d'aborder des questions fondamentales.

Je remercie chaleureusement les organisateurs de m'avoir invité à participer aux échanges.

De notre point de vue, la lutte de décolonisation, l'exigence des réparations et la mise de notre pays sur les rails d'un développement humain, durable et solidaire sont trois bases indissociables sur lesquelles nous devons appuyer notre action politique.

I/ DECOLONISATION

Nous nous arrêtons d'abord sur la question de la décolonisation parce que c'est le cadre déterminant. C'est, en effet, la colonisation qui a occasionné la traite des noirs et l'esclavage ; c'est elle qui a dessiné les rapports politiques, économiques et sociaux, inégaux et déstructurant, que nous subissons toujours. Ce cadre est d'autant plus déterminant que le contexte mondial actuel se caractérise par le fait que les puissances impérialistes piétinent tous les acquis des luttes de décolonisation. Nous assistons, en effet, à la réappropriation massive de terres en Afrique et en Asie, à la recrudescence des guerres coloniales et à la remise en cause de la souveraineté des pays du sud à qui sont imposés les dictats venant d'instances internationales manipulées par les impérialistes. Cette nouvelle donne implique que, face au caractère intégré de la stratégie des pays dominants et à la globalisation néolibérale, doit s'opposer le développement d'une offensive coordonnée des peuples colonisés et néo-colonisés en même temps que la globalisation des alternatives.

Il y a donc urgence à intensifier la bataille sur le front de l'opinion et dans les institutions internationales

1- pour défendre le droit formel à l'auto-détermination et à la souveraineté, car ce droit est largement remis en cause par le prétendu « devoir d'ingérence humanitaire » que se sont octroyés les impérialistes.

2- pour mettre fin aux situations iniques qui persistent dans les relations internationales. Nous pensons, par exemple, à l'organisation du Conseil de Sécurité de l'ONU et au droit de veto des « grandes puissances ».

3- pour conquérir de nouvelles positions. A cet égard, toutes les leçons n'ont pas été tirées de certaines avancées réalisées qui montrent le champ du possible. J'en cite deux exemples :

a- Le jugement de la Cour suprême de Belize établissant la primauté des droits préexistants des Mayas sur leur territoire par rapport aux acquisitions faites par les Britanniques et les gouvernements successifs.

b- Les succès enregistrés en Inde et en Afrique du sud contre les multinationales de l'industrie pharmaceutique à propos de la production des médicaments génériques.

Le combat sur le terrain juridique et diplomatique s'impose donc. Mais, nous devons garder à l'esprit que la décolonisation ne saurait se résumer à un réaménagement des relations entre puissances dominantes et pays colonisés. L'objectif final est bien de redessiner les structures politiques et sociales et d'initier une profonde mutation de l'économie. Ce qui ne peut se concevoir sans la désagrégation du système impérialiste.

II/ LA REPARATION

Ce cadre posé, nous pouvons aborder la question de la Réparation. Celle-ci peut-être considérée sous plusieurs angles :

1) l'angle politique : Exiger réparation revient à désigner des coupables encore aux commandes du pouvoir. Il est évident que ceux-ci chercheront à torpiller ou à contourner toutes initiatives prises en ce sens. Dans le même temps où ils tentent de marginaliser cette revendication, en la présentant comme le fait d'une agitation de minorités passéistes, les gouvernements impérialistes multiplient déclarations de principe, gestes et manifestations symboliques qui, selon eux, devraient suffire à tourner la page. Il faut dire que, dans cette manœuvre, ils trouvent le soutien de certains défenseurs déclarés du droit des peuples. Ces derniers en arrivent à discréditer le combat politique pour la réparation afin que celui-ci n'entrave pas leurs démarches réformistes.

Il reste que ce combat prend de plus en plus d'ampleur au niveau international. Les positions récentes prises par certains pays Caribéens ont été évoquées. Mais il faut signaler aussi les avancées réalisées dans le reste du monde. (Océanie, etc.)

2) l'angle juridique : Comme le dit le MIR, le principe de la Réparation n'est pas négociable. Il ya eu crime contre l'humanité. Les responsables sont identifiables. Les torts doivent être reconnus, les préjudices évalués et les victimes indemnisées. Cela d'autant plus que le crime se perpétue aujourd'hui.

Le droit à réparation est un principe admis par toutes les législations occidentales, et les colonialistes ne se privent pas d'exiger son application quand ils sont eux-mêmes concernés. (Indemnisation de la France et de la Grande Bretagne par l'Allemagne après les deux guerres mondiales). Les impérialistes invoquent même ce droit à réparation pour couvrir leurs rackets. (On pense aux sommes volées à Haïti pour indemniser les esclavagistes et les colonialistes, ou aux « réparations » que les pays occidentaux ont extorqué à l'IRAK après la guerre d'agression qu'ils avaient eux-mêmes déclenchée sur la base de mensonges.

Il est donc légitime, c'est aussi notre devoir, de poursuivre la bataille sur le front juridique. La pression des gouvernements progressistes et des associations internationales engagés sur ce front là a déjà porté des fruits. Dans de nombreux pays des lois sont votées pour reconnaître en partie les crimes. (Taubira, etc.) Rappelons, à ce propos, qu'il y a quelques semaines un député d'EELV (Jean-Jacob Bicep) a déposé une déclaration écrite proposant l'instauration d'une "journée européenne des victimes de l'esclavage et de la colonisation européenne." avec le soutien d'Eva Joly et de onze autres députés européens. Dans cette déclaration il est demandé à l'Union européenne de "s'interroger" sur la "dette imprescriptible", contracté par l'Europe au fil des siècles.

Si ce texte recueille une majorité de signatures dans les trois mois, il deviendra un acte officiel du Parlement européen. Mais rappelons aussi, qu'en 2008, en tant qu'eurodéputée, notre compatriote Madeleine de Grandmaison avait déjà lancé une déclaration similaire et qu'elle n'avait pas obtenu le quota de signatures suffisant.

3) le rapport entre les forces en présence : Nous avons évoqué plus haut le contexte mondial. Il faut y revenir en signalant la sévère bataille qui se livre dans les instances internationales entre les pays impérialistes et les pays dominés quant à la question de la Réparation. Nous citons un seul exemple : les tentatives de sabotages de la dernière conférence de DURBAN par les occidentaux ;

Autant dire qu'il y a lieu de faire preuve de la plus grande lucidité en définissant les revendications en matière de Réparation et les démarches à emprunter pour les faire aboutir. Les seules affirmations de principes ne sont plus de mise et toutes les mesures que nous proposons doivent être passées au tamis de la faisabilité ! Autrement dit, nos revendications en matière de réparation doivent être le fruit d'une réflexion approfondie, le fruit d'un minutieux travail technique pour en saisir la portée et la faisabilité sur le plan juridique et pratique et, surtout, elles doivent correspondre à la volonté et aux capacités de notre peuple à les assumer.

4) les modalités : Le moins que l'on puisse dire c'est que les réflexions concernant les modalités de la Réparation ne sont pas particulièrement avancées dans notre pays. Pour lancer le débat, nous ne nous étendrons pas sur les problématiques posées au niveau international. (Annulation de la dette, etc.) Nous souhaitons seulement évoquer la singularité de notre situation à travers une illustration.

De nombreuses idées ont déjà été émises, chez nous, concernant les modalités d'une éventuelle réparation. (Imposer aux gouvernements coupables la création d'un Fonds de Développement, soutien aux recherches généalogiques, etc.) Mais, il est une mesure qui est souvent présentée comme devant être la revendication majeure : il s'agit de la réforme agraire. C'est justement, parce qu'il est significatif, que je m'appuierai sur cet exemple.

Il est clair que la question de la réforme agraire ne se pose pas dans notre pays dans les mêmes termes que dans les pays colonisés où les masses paysannes représentent une large majorité de la population. Comment pourrions-nous avancer cette revendication sans la rapporter à la législation relative au droit de propriété à laquelle nous sommes actuellement soumis et sans envisager les implications au plan juridique ? Quelles terres sont précisément concernées ? Quelles serait leur affectation ? Cette réforme est-elle envisageable dans le cadre du statut néocolonial ? Quid du rapport de force qui permettrait de l'imposer ? La résolution du problème des occupants légitimes des anciennes terres d'habitation ne constitue-t-elle pas un objectif plus immédiatement réalisable en matière de Réparation ? Au total, pouvons-nous nous satisfaire d'énoncer l'exigence de la Réforme Agraire sans répondre à ces questions là ?

5) l'autoréparation : Je ne crois pas qu'on puisse contester que la colonisation, la traite des noirs et l'esclavage aient provoqué des traumatismes chez les colonisés que nous sommes. Mais je tiens, d'emblée, à poser l'idée que, d'une part, ce que nous sommes aujourd'hui, n'est pas seulement le résultat de cet aspect là de notre passé et que, d'autre part, notre peuple n'a jamais cessé d'être en résilience. Ce qui s'est notamment manifesté par la création de notre culture, l'organisation d'une économie de survie, des réponses intelligentes aux discriminations, etc. (ex. stratégie dans école laïque) A ce sujet il me plait de citer la déclaration de madame MAKOTA VALDINA, publiée sur le site CARIB CREOLE NEWS où elle affirmait : « JE NE SUIS PAS UNE DESCENDANTE D'ESCLAVE, JE DESCENDS D'ËTRES HUMAINS QUI ONT ETE REDUITS EN ESCLAVAGE. ».

Une chose est sûre, en tout cas : la véritable REPARATION des dommages liés à la colonisation et aux séquelles de l'esclavage, ne peut être réalisée que par nous-mêmes. Elle viendra de notre capacité à continuer notre chemin d'être humain. J'en profite pour préciser que, dans ce cheminement, nous devons nous purger également des autres formes de discriminations et d'oppression qui ont dévoyé notre humanité. Je veux parler de l'oppression des femmes, de l'exploitation et de la dévalorisation des classes populaires par les classes sociales dominantes.

« L'auto réparation » à laquelle nous faisons allusion passe, selon nous,par :

la réappropriation de notre histoire et sa divulgation pour une fraction plus large de nos peuples respectifs,
le combat pour l'épanouissement de notre culture,
la lutte contre l'aliénation et pour la valorisation de nos potentialités,
la mobilisation pour que les résistances mises en œuvre par notre peuple sur le plan économique se muent en projet global de développement alternatif.

III/ LE DEVELOPPEMENT

Au début de l'exposé, je disais que décolonisation, réparation et développement devaient être des bases indissociables de notre combat politique. Ici, je veux insister sur l'idée que ces trois piliers s'inter-conditionnent. Jeter les bases d'un développement alternatif au moyen de la construction de contre-pouvoirs, c'est en même temps conforter le processus de décolonisation.

Au plan économique, cela implique la mise en œuvre d'une stratégie visant au décrochage par rapport à la globalisation néolibérale et à la satisfaction des besoins prioritaires de nos peuples.

Au plan politique, cela impose que, parallèlement à la lutte pour conquérir des positions au sein des institutions contrôlées par le pouvoir colonial, se développe une stratégie de construction d'institutions alternatives rendant effective la démocratie directe et la souveraineté populaire.

Mais, ce que nous avons dit plus haut concernant la problématique de la Réparation vaut pour celle du développement. Toutes les pistes que nous venons d'évoquer resteront lettres mortes, si n'est pas mené le travail de réflexion conditionnant l'élaboration de telles stratégies, si ne sont pas mises en œuvre des pratiques réellement alternatives et dissidentes. (Par exemple en ce qui concerne la production agricole).

C'est pour cela, qu'en guise de conclusion, je me contenterai de citer les taches qui, selon nous, sont essentielles et pourraient être réalisées sous l'égide du MIR :

L'élaboration d'un mémorandum pour la décolonisation qui pourra servir de support à une campagne visant à internationaliser la lutte de notre peuple et à interpeler les instances internationales,

Le peaufinage de nos revendications en matière de réparation et la planification de la démarche qui conduira à leur satisfaction,

L'approfondissement de la réflexion et l'intensification des pratiques relatives à la construction des contre-pouvoirs.

Je vous remercie de votre attention.

MARTINIQUE : LES LIGUES SPORTIVES ASPHYXIÉES PAR LA RÉGION ?

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-16T02:37:04Z

La « nouvelle gouvernance » du néo-PPM dépense des sommes colossales dans des opérations médiatiques dont on s'interroge sur l'impact réel en matière de développement touristique.

Par contre, le traitement réservé aux ligues et associations sportives ou aux sportifs de haut niveau ne peut pas ne pas nous interpeller, au moment même où les discours les plus démagogiques fleurissent sur l'accompagnement des jeunes Martiniquais.

En effet, à ce jour, les subventions de la Région n'ont pas encore été versées aux ligues, aux associations et aux sportifs de haut niveau.

Or, nous sommes déjà à la mi-mai et la saison sportive est largement entamée.

Pire ! Le complément de 40% du total des subventions allouées qui n'est versé que sur présentation de pièces justificatives, en fin de saison, n'a même pas encore été honoré par la Région pour 2012, en dépit des nombreuses relances du monde du sport !

C'est donc la même culture des « retards » de paiements qui traverse toute la politique de la nouvelle gouvernance néo-PPM. Les entreprises martiniquaises en ont fait les frais. Il apparaît que les sportifs ne sont pas épargnés.

Francis CAROLE

MARTINIQUE

Mercredi 15 Mai 2013

PROGRAMME COMMÉMORATION 22 MAI 2013

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-15T02:14:25Z

Pendant des décennies, une politique assimilationniste, omniprésente dans notre pays, conduisit à une dissimulation de l'histoire de notre pays. L'essence de cette stratégie était de faire croire que nos ancêtres esclaves n'avaient jamais eu aucune volonté d'agir sur leur destin et que par conséquent ils devaient leur libération à "quelque(s) bienfaiteur(s)" extérieur(s)".

Cliquer sur l'icône pour découvrir le programme.

KP 22 Mè : APM - CSTM - GRAC - MIM et le CNCP - le PALIMA le PCM - le RDM et la Mairie du PRÉCHEUR

'RÉEL MERVEILLEUX', 'RÉALISME MERVEILLEUX' ET 'BAROQUE'

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-14T20:17:05Z

Faculté des lettres et sciences humaines – UAG – Schœlcher. Début de la manifestation à 14h30.

PROGRAMME DE LA JOURNEE D'ETUDE DU JEUDI 16 MAI 2013

Ouverture : Corinne Mencé-Caster.

Introduction : Charles W. Scheel.

Photo Alejo CARPENTIER

Lo Real maravilloso et El Realismo mágico: deux dénominations distinctes d'un même courant littéraire ou deux courants littéraires différents?

Maurice BELROSE

Cette communication vise à essayer de répondre à la question lancinante de savoir si Lo Real maravilloso et El Realismo mágico désignent deux courants littéraires différents ou si au contraire il ne s'agit pas d'un même courant littéraire ayant reçu deux dénominations distinctes. Pour ce faire, il sera procédé dans un premier temps à un examen critique de quelques points de vue -divergents ou convergents- émis par des écrivains et des critiques hispano-américains sur ce courant -ou ces courants. Viendra ensuite une courte étude comparée de Los pasos perdidos (1953) d'Alejo Carpentier et de El amor en los tiempos del cólera (1985) de Gabriel García Márquez.

Ainsi, auront successivement la parole l'écrivain vénézuelien Arturo Uslar Pietri, celui qui le premier a utilisé l'expression «realismo mágico» à propos de la littérature hispano-américaine; le Cubain Alejo Carpentier, le découvreur de «lo real maravilloso americano»; le critique vénézuélien Alexis Márquez Rodríguez, qui établit une distinction radicale entre le « realismo mágico» et «lo real maravilloso»; le Colombien Gabriel García Márquez, tenu pour l'un des plus grands représentants du «realismo mágico», et pour finir, l'Uruguayen Gustavo Martínez, qui, lui, refuse toute distinction entre «el realismo mágico» et «lo real maravilloso».

L'étude comparée a pour finalité de démontrer d'une part que Carpentier et García Márquez ont une même vision de la réalité latino-américaine, même si le premier la considère comme «merveilleuse» et le second comme «magique», et d'autre part que les inévitables différences d'écriture qu'on observe entre les deux romans en question ne sauraient en aucune manière être tenues pour des preuves formelles attestant que «lo real maravilloso» est intrinsèquement distinct du «realismo mágico».

L'écriture de Patrick Chamoiseau et le mode narratif du réalisme merveilleux

Charles W. SCHEEL

Les œuvres littéraires de Patrick Chamoiseau relèvent de genres divers (théâtre, romans, essais, «tracées», contes, récits autobiographiques...) mais on y reconnaît souvent une même écriture (que d'aucuns appellent un «style» ou une «voix», parfois qualifiée de «baroque»). Celle-ci est caractérisée par une verve et une créolisation du français singulières. Je m'attacherai à montrer en évoquant des passages de certains romans (Chronique des sept misères, Solibo Magnifique, Texaco), de la trilogie autobiographique Une Enfance créole, et des contes martiniquais Au Temps de l'antan, comment cette écriture «trans-genre» se met au service notamment du «réalisme merveilleux», une notion largement inspirée du manifeste de Jacques Stephen Alexis pour «Le réalisme merveilleux des Haïtiens», mais redéfinie comme un mode narratif de la fiction, distinct des modes voisins du fantastique, du surréalisme, du féerique et du réalisme magique. Ce faisant, je prolonge une trace ouverte par Edouard Glissant qui, dès sa préface aux Chroniques des sept misères, soulignait comment les trouvailles du français créolisé de Patrick Chamoiseau exprimaient de manière très personnelle et pétillante «le réel caraïbe».

PAUSE

Le 'réalisme magique' dans Le Conte du ventriloque de la Guyanienne Pauline Melville.
Poétique de la liminalité

Claudie GOURG

Placé dès le prologue sous le double signe de Mario de Andrade et du trickster (décepteur), le roman de Pauline Melville se joue des horizons d'attente du lecteur occidental. Le motif de l'éclipse, à la croisée de la pensée scientifique et de la pensée analogique, se révèle générateur de chaos, source de décentrement. La structure savamment disloquée, les voix narratives et regards démultipliés projettent un univers de complexité, qui déjoue et anéantit la rationalité occidentale impuissante et aveugle ; l'anthropophagie ici opère à double sens. Au fil de trois générations, Pauline Melville retrace une odyssée ludique, poétique et tragique des peuples autochtones vers un monde déchu.

De Francisco Lisboa à Adriana Varajoa, incidences spécifiques du conflit entre réalisme et baroque dans les arts plastiques brésiliens

Hugues HENRI

Le baroque est un mouvement d'idées international avec des variables nationales et régionales, qui participent toutes de la contre-réforme. Au Brésil il s'incarne dans les domaines artistiques qui traduisent une nouvelle sensibilité, témoignant de l'abandon des certitudes de l'humanisme, montrant la recherche de sens à la condition humaine pour échapper au doute, à la vanité dans un contexte spécifique caractérisé par l'exploitation des richesses du nouveau monde, par l'esclavage, le syncrétisme et le métissage. Ces variables en font toute l'originalité et la singularité dans l'architecture, la sculpture, la peinture et l'esthétique du quotidien (arts appliqués et artisanat). Tous ces conflits semblent perdurer dans le temps, après l'indépendance et travaillent encore l'art contemporain brésilien.

DLO DÉPASÉ FARIN

2013-05-14T19:15:49Z

Prèmié mé té mouyé kon sa ka ékri-a. Menmsi asou kot karayib-la Adjilbè té ka testé épi tout moun komva té ni botan.

Sa misié pa chonjé, sé ki Matinik nou ni sa yo kriyé dé mikro klima. Sé pa klima ka pran mikro pou kriyé tou fò:

– Man la, sé mwen ki pli fò asou tout péyi-a!

Non, sa vé di menmsi Matinik grandè an tjuiyè tè, ou pé fè dé tjilomet anba gwo solèy épi lamenm néyé anba gwo lapli.

Sé bien sa ki rivé an patjé moun mèkrèdi premié mé. Bò kay yo té sek kon an zé, mé yo pa rive antré Lanmanten pas Lalézad désidé sòti an kabann-li.

Té ni gwo solèy serten koté, mé nou té ni ranfalman anlo koté, tè jik ni an patjé loto ki pran fè adan sa.

Serten moun ki ni katkat té konprann, yo pé pasé asou tout glasi. Ni an boug malérezman ki ped ta'y la pa asou Lariviè-Pilot.

Manmay ti-péyi nou an bel, mé pengad lè lapli ka tonbé dlo pé dépasé farin.

Ja ni travayè ki dégouté épi zafè dlo dépasé farin-tala, yo pa menm désann defilé. Travayè pa té an lari Foyal pou manifesté mé yo tout té pri adan gwo anboutéyaj toupatou alantou Lanmanten.

Jid

* * *

Bel poveb kréyol 238

«Pasians bat brital» épi titak pasians an jou anboutéyaj ké bout.

LES CLIPS VIDEOS : CE N'EST QUE DE L'ART... ÇA SUFFIT !

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-14T02:15:53Z

Jeudi 16 mai de 14h30 à 17h30, en salle L1 de la Faculté des Lettres et Sciences humaines, se tiendra le 1er ATELIER DES CULTURES URBAINES sous la direction de Steve GADET (Département d'anglais). Il y sera question de l'influence des clips vidéo avec les personnes ci-après :

Les invités :

1/ Laurence Piejos : Educatrice au collège de Terreville qui a initié un atelier "Prévention de la violence" à partir de clips vidéo suite à des violences dans son établissement.

2/ Gaëlle Nubul : Doctorante en anglais qui travaille sur l'hypersexualisation de la femme dans le dancehall (Ici et en Jamaïque)

3/ Stéphane Partel, MCF anglais, spécialiste de la culture populaire américaine et qui saura intervenir sur l'arrivée du clip dans l'industrie musicale.

4/ Steve Gadet, MCf Anglais, Les clips de rap aux Antilles et aux Etats-Unis.

Les interventions seront dynamiques et courtes (15 min) de façon à initier un dialogue avec l'auditoire. Des extraits seront diffusés pour imager les interventions.

QUATRIEME EDITION DE LA CONFERENCE DES MASTERS

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-14T01:54:34Z

Venez nombreux soutenir nos jeunes chercheurs à la quatrième édition de la Conférence des Masters à l'amphithéâtre Hélène Sellaye le 15 mai de 16h30 à 19h30

PROGRAMME

16h30-16h50 OUVERTURE : Gilbert ELBAZ, organisateur, Raphaël CONFIANT, Doyen de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines, Directeur-Adjoint du CRILLASH

16h50-17h20 Jessy PATRICE, CLPRC, Sciences de l'information et de la Communication

Communication autour du parloir au centre pénitentiaire de Ducos : Le cas des femmes détenues

Directeur de recherche : Bruno Ollivier, Professeur des Universités

17h20-17h50 Myrtha RICHARDS, CRILLASH, Esthétique & Arts plastiques

L'entre-deux, dans le champ artistique contemporain de la Caraïbe Directeur de recherche : Dominique BERTHET, professeur des universités

17h50-18h20 Thierry BELLANCE, CLPRC, Sciences de l'information et de la communication

Utilisation et appropiation de l'outil informatique

Directeur de recherche : Bruno OLLIVIER, Professeur des Universités

18h20-18h50 Nadia CHONVILLE, CRILLASH, Sociologie Résistance de l'homophobie à Puebla

Directeur de recherche : Christian GONZALEZ LAPORTE, Professeur invité à l'Institut d'Etudes Politiques de Grenoble

VENEZ NOMBREUX SOUTENIR NOS JEUNES CHERCHEURS !!!

PLATEAU DES GUYANES, LE SECOND POUMON DE LA PLANETE EST MENACE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-14T01:41:08Z

Abritant 25 % des forêts tropicales de la planète encore intactes, le bouclier guyanais constitue l'un des derniers remparts contre le réchauffement climatique et l'effondrement de la biodiversité. Une « seconde Amazonie », que l'ONU tente de préserver en encourageant une coopération entre les pays de cette écorégion méconnue.

La faible présence de l'État encourage les activités illégales

Si l'Amazonie est le poumon gauche de la planète, le bouclier guyanais est le droit, estiment les scientifiques. Couvrant une zone de 270 millions d'hectares répartis sur six pays (Colombie, Venezuela, Brésil, Guyana, Guyane française et Suriname), ce territoire naturel comprend également un vaste réseau hydrographique. Serpentant des savanes à la jungle, ces cours d'eau débouchent dans l'immense fleuve Orénoque et représentent environ 15 % des réserves mondiales d'eau douce.

Difficile d'accès, la région a jusqu'à présent été relativement épargnée par la main de l'homme et le tourisme de masse. Mais aujourd'hui, la faible présence de l'État facilite le développement incontrôlé d'activités potentiellement destructrices, comme l'extraction minière.

Car la biodiversité n'est pas l'unique trésor du bouclier guyanais. Son sous-sol abrite également d'importantes réserves d'or, de tungstène, de coltan ou encore d'hydrocarbures, et l'exploitation illégale de ces richesses conduit souvent à des catastrophes écologiques.

Encore trop peu de retombées économiques pour les populations locales

Pour garantir la protection des écosystèmes les plus fragiles et des populations locales, le Programme des Nations Unies pour le développement (PNUD) a lancé l'Initiative du Bouclier Guyanais (GSI : Guiana Shield Initiative). Ce programme de sensibilisation encourage les pays de la région à plus de coopération aux niveaux juridique, institutionnel et financier, afin de créer un cadre susceptible pour mieux réguler les activités menaçant l'environnement.

L'objectif est également de garantir une juste rétribution des populations autochtones. Sur le territoire colombien, le Bouclier guyanais est habité par plus de 12 000 Indiens, appartenant aux ethnies Piaroa, Puinave, Sikuani, Curripaco et Cubeo.

Pour Patrick Chesney, coordinateur général du GSI, il est indispensable de parvenir à un équilibre entre préservation et exploitation durable des ressources, afin de ne pas freiner le développement de la région.

L'Amazonie a volé la vedette au Bouclier guyanais

La création de projets de production alternatifs pourrait également mettre un frein à la déforestation. Pour cultiver les arbres fruitiers, le manioc et les divers aliments qui constituent la base de leur alimentation, les populations autochtones ont généralement recours au brûlis, afin d'enrichir les sols, sablonneux et peu fertiles.

Afin d'inciter les pays de la région d'agir en faveur du Bouclier guyanais, le PNUD travaille en collaboration avec l'Organisation du Traité de coopération amazonienne (OTCA) et bénéficie déjà du soutien de cinq des six pays concernés (reste à convaincre le Venezuela).

Selon Patrick Chesney, les plateaux guyanais n'ont pas reçu jusqu'à présent l'attention qu'ils méritaient :

« L'Amazonie leur a volé la vedette. […] Pourtant, les ressources hydriques, les paysages et la variété de faune et de flore endémiques concentrées dans cette région la rendent tout aussi importante. Tout est dû à un manque d'information et il est urgent de commencer la préservation. »

©Gleilson Miranda

BRIGADE ANTI-NEGROPHOBIE/BRIGADE ANTI-HOMOPHOBIE : REPRESSION ET MARIAGE POUR TOUS

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-14T01:15:45Z

Comme à l'accoutumée ! Alternativement de droite en 2011, puis de gauche cette année, la politique française et son exécutif répriment une nouvelle fois ce samedi 10 mai 2013 _au jardin du Luxembourg, dans le cadre des cérémonies officielles de commémoration de l'abolition de l'esclavage des Nègres dans les colonies fançaises_ et de manière implacable trois militants antiracistes Noirs du collectif Brigade Anti-Négrophobie dont un élu municipal de Fresnes, 94, gardés à vue 24h, pour avoir porté ostensiblement et subversivement un t-shirt noir où l'on pouvait simplement lire en toutes lettres le nom de leur mouvement.

Munis d'invitations en bonne et due formes ils ont été "embarqués" illico-presto et à la manière forte pendant que François Hollande citait éhontément Aimé césaire pour argumenter contre la réparation du crime contre l'humanité qu'est l'esclavage. A la mémoire des crimes du passé s'ajoutent les luttes d'aujourd'hui : contre le racisme, contre la dette odieuse qu'Haïti a payé à la France jusqu'en 1947 (subissant ainsi un nouvel irréparable) pour la dédommager de s'être libérée de l'esclavage.

On peut à la lumière de ces faits, raisonnablement s'interroger sur ce qui serait advenu dans le cas où par exemple des militants d'ACT-UP-France s'étaient présentés vêtus de T-shirt aux couleurs de l'arc en ciel surimprimés du texte Brigade Anti-Homophobie. Peut-être que le climat, ou plutôt l'engouement actuel en matière d'évolution des droits sociétaux leur auraient épargné quelques tuméfactions et contusions autrefois souffertes pour le droit d'avoir des droits. Reste qu'en matière de tolérance, ici antiraciste, l'appareil d'état tape encore comme un sourd sur des hommes et des femmes qui on fait le choix de la mémoire la plus vive, celle qui dénonce le racisme couvé du dessous des splendeurs [démocratiques] de l'occident. (Cf : Sur Médiapart : Commémoration nomade et diffractée (...) de la Mémoire des esclavages et de leurs abolitions dans les Amériques et l'océan Indien d'E. Glissant).

LA MAISON DE LA SAGESSE DE GRENADE A l'UNESCO

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-13T21:10:38Z

Lors de la remise du Prix Sharjah 2013 relatif à la diversité dans la culture arabe au siège parisien de l'organisme récemment, l'Unesco a invité le poète et sémiologue Khal Torabully à présenter le projet de la Maison de la Sagesse de Grenade qu'il a initié à Grenade le 22 novembre 2012. Celle-ci symbolise bien l'approche des diversités chères à l'Unesco.

L'auteur continue en cela son travail de conjonction des imaginaires des Indes et du monde développé dans la coolitude, notamment avec l'espace arabo-musulman, surtout dans un contexte où le "choc des civilisations" voulu par certains demeure une constante préoccupation.

Indes et Andalousie: Khal Torabully a rappelé que Grenade était le versant occidental des routes de la soie et des épices, porteuses de tant d'échanges de denrées, de livres et d'objets du savoir entre l'Europe, les péninsules ibérique et arabique et l'Orient. Il a rappelé le flamenco, venu du Rajasthan, qui a rythmé l'Andalousie, en s'enrichissant de ce parcours de l'Orient au Moyen-Orient et vers l'Occident. L'Unesco, très sensible à l'initiative de Khal Torabully, a jugé que cette Maison est porteuse d'espoirs dans le dialogue des cultures pour la paix. Elle a donc apporté son soutien à ce projet pour les humanités qui a recueilli l'adhésion de nombreux hommes et femmes de culture.

Voici un extrait du discours qu'il a prononcé à l'Unesco à l'occasion de la remise du Prix Sharjah par Madame Irina Boukova, Directrice Générale de l'Unesco, à Mustapha Chérif et l'Arab British Centre de Londres, pour les récomprenser de leur souci à vaincre les incompréhensions entre les peuples et les civilisations:

"Mesdames et Messieurs les organisateurs, Monsieur Moussa Ali Iyé, responsable de Dialogues et Mémoire à l'Unesco, je vous remercie de m'inviter à apporter ma vision plurielle de la culture arabe, comme horizon de découvertes et dialogues multiples en ces temps présents. Pour moi, une de ses plus belles déclinaisons réside dans la Maison de la Sagesse, que j'ai à cœur à faire revivre avec vous ce soir. Mesdames et Messieurs, chers amis, la culture arabe, c'est celle du mouvement et de l'échange.

Globalement, l'histoire de la culture arabe nous permet d'appréhender une culture du mouvement, de la rencontre de l'autre, historiquement avérée par le commerce et marquée par la négociation et l'échange.

Espace des rencontres, la péninsule arabique est située dans une région des isthmes, une région de passages, comme le disait Maurice Lombard, là où se forgent les rencontres humaines et la conjonction des routes. De fait, la culture arabe véhicule pour moi ce nomadisme qui ancre et parsème les cultures et les sciences dans une tradition reconnue pour son hospitalité. Même si c'est réducteur, elle est souvent représentée par un chameau, ce navire du désert, qui avance malgré les difficultés du terrain, par une caravane ou un pur sang arabe. Pendant son âge d'or, elle a été cet espace qui a pensé le monde. Cette culture, essentiellement urbaine, a été façonnée par les routes des communications, des axes caravaniers et des axes maritimes par où passaient denrées, livres et objets du savoir. Il convient de souligner qu'aux abords de ces routes, des Maisons de la Sagesse ont aussi vu le jour.

Il est vrai, qu'au temps présent, cette culture souffre d'un retrait de production de sens, et surtout, de manque de réactualisation de cette diversité et densité qui furent siennes quand le monde parlait l'arabe, de Canton jusqu'en terre Andalouse. Il serait absurde de prétendre que la culture arabe n'a pas rayonné sur le monde. Pour moi, cet éclat-là là brille dans la Maison de la Sagesse qui nous intéresse.

Comment je suis venu à cette culture?

Nul n'ignore que les navigateurs arabo-musulmans pratiquaient la haute mer depuis la nuit des temps et étaient les intermédiaires commerciaux et civilisationnels entre l'Europe, l'Afrique, la Chine et l'Inde, et les îles aux richesses convoitées. Ce peuple du désert, paradoxalement, a inventé la navigation en haute mer à base de calcul astronomique. Sinbad le marchand devenu marin est un personnage mondial qui illustre que cette culture est voyageuse, et ses récits ont bercé mon enfance. En 1999, je me suis lancé à réaliser un film sur cette odyssée. Alors je suis allé sur les traces de Sinbad qui a sillonné l'océan Indien, et j'ai découvert que la culture arabo-musulmane a été à l'origine d'une densification du trafic maritime et commercial mondial, et que cela impliquait aussi une densification d'échanges interculturels, de l'Andalousie jusqu'en Chine, à partir du 9ème siècle. Certes, il y eut des conflits, et cela se retrouve dans tous les espaces humains, hélas, mais aussi, des échanges notables tant au niveau des savoir-faire, des sciences, des arts, que des cultures. Ce film, La Mémoire maritime des arabes, qui porte cette trame de dialogue des cultures, a été couronné par le Golden Award à l'Arab Media Festival du Caire en 2010. C'est dire que cette culture m'a donc donné tant de joies et de perspectives, dont la Maison de la Sagesse, une des merveilles du monde.

Un miracle de Sagesse à Grenade

Quand je travaillais à ce documentaire en 1999, j'ai rencontré Grenade et j'ai été fasciné par les beautés du lieu, son esprit et sa philosophie. Et l'an dernier, j'ai été l'invité de la quinzaine interculturelle de la Maison de France à Grenade. Ce lieu a exercé une influence puissante sur moi. Et depuis cette ville, j'ai écrit à Moussa Ali Iyé, pour lui dire que je désirais son soutien pour faire renaître la Bayt al Hikma. Une heure après, M. Iyé me donnait, presque en même temps que M. Doudou Diene, concepteur de la route al-Andalus, un mot pour me dire d'annoncer aux grenadins qu'il était avec moi. Le 22 novembre 2012, donc, après la projection de mon film, j'ai lancé l'idée citoyenne de faire revivre ce joyau de la culture arabe. Tout de suite, j'ai constaté que d'autres personnes avaient ce désir du dialogue à travers cette Maison de la Sagesse. Un groupe a signé l'acte de naissance de la Bayt al Hikma à la bibliothèque de l'Andalousie. C'est allé très vite et j'ai eu, le même soir, le soutien d'Ana Gamez, responsable d'éducation de la Région Andalusia et de Françoise Souchet, la dynamique consule de France à Grenade. Le directeur de la bibliothèque d'Andalousie, Javier Alvarez s'est mis à notre disposition pour abriter nos activités, et Suhail Serghini, musicologue et responsable de la bibliothèque interculturelle d'Andalousie, est parmi les membres-fondateurs de cette initiative.

Des universitaires comme l'anthropologue Sandra Flores, le sociologue Mustafa Akalay, l'universitaire Nathalie Bléser, le professeur Ottmar Ette, fondateur des études transfrontalières de Berlin, parmi d'autres, ont répondu présents et cette démarche citoyenne a recueilli 180 signatures. Nos activités débutent le 4 juin prochain. Je ne pensais pas que cette idée se transformerait aussi vite en réalité. Et cela sous un toit commun, dans une maison des humanités, dont je me permets un bref survol historique.

La Maison de la Sagesse de l'âge d'or, une opportunité pour l'avenir

La Maison de la Sagesse, comme vous le savez, est une institution qui a fleuri au 9ème siècle dans le monde arabo-musulman.

En arabe, dar ou bayt al Hikma, c'est une institution qui s'occupait de traductions d'œuvres d'astronomie, de philosophie et d'autres savoirs de Perse, d'Inde, de Chine, de Grèce et de la Rome antique.

Elle était bibliothèque et centre de réunions aussi, et constituait une courroie majeure de transmission du savoir cosmopolite.

La première Maison de la Sagesse s'ouvrit à Bagdad en 832, sous le règne du calife Harun al-Rashid. Et le calife al Mamun les développa, pour non seulement traduire les savoirs, mais aussi pour les comparer avec des sources diverses, les interpréter et les améliorer. La structure même de cette Maison de la Sagesse est intéressante, car elle était à la fois héritière de la bibliothèque d'Alexandrie, de copistes de l'Orient chrétien; elle était centre de traduction et un lieu où mathématiciens, astronomes, littérateurs, philosophes et d'autres savants se réunissaient, dans un esprit transdisciplinaire et transfrontalier étonnant à cette époque.

Elle résultait de l'effort d'un souverain éclairé et de toute une société mobilisant son énergie vers son épanouissement par les arts, la culture et le savoir, qui, je le souligne, est transfrontalier par essence. Nul ne détient tous les trésors de l'humanité. C'est avec cela à l'esprit que cette démarche citoyenne et conviviale est née à Grenade.

Pourquoi la symbolique de Grenade?

Permettez-moi de citer le travail en cours de ma fille Hanna à l'Institut de Sciences Politiques d'Aix en Provence, où elle se spécialise en culture arabe, car il faut aussi penser à ces jeunes qui ont besoin de se situer dans l'Histoire et un monde aux repères brouillés. Elle résume bien les enjeux de Grenade: "Les nations se déchirent, à l'image des pays européens, en proie à une crise économique qui exacerbe les divisions à l'intérieur de leurs frontières. Mais cela se vérifie également à l'échelle d'une ville:

Grenade, en Andalousie. La dichotomie «Orient/Occident» ou «Nord/Sud de la Méditerranée» prend une mesure toute particulière dans cette région. Elle a en réalité déjà été le théâtre de leur affrontement: durant la période qui débute en 711 avec l'avènement d'Al-Andalus (la conquête de la Péninsule Ibérique par les Maures) et qui s'achève en 1492 avec la Reconquista (la «reconquête» de la région par les Castillans, prenant fin avec la symbolique prise de Grenade, dernière ville à leur avoir résisté)".

C'est dire que le symbole est puissant, le lieu offre tant de thématiques contemporaines à explorer avec sagesse. Ici, c'est le lieu rêvé pour réactualiser cette idée de mouvement, de mise en relation que la culture arabe, à ses heures les plus lumineuses, a donnée en héritage au monde entier. Car les défis que vous connaissez sont déjà là.

L'AVENIR DE NOS ACTIVITES ET DE NOTRE MAISON

Comme je vous l'ai dit, nous organisons une série d'activités inaugurales pour le mois de juin 2013. La bibliothèque d'Andalousie nous accueille gracieusement. C'est là la manifestation la plus évidente de ce désir d'accueil et de dialogue de la ville de Grenade.

Des poètes, universitaires, hommes et femmes de culture sont donc dans cette démarche bénévole de construire ensemble cette maison citoyenne et conviviale. (...) Nous avons une page facebook, nous devrons créer un site et mettre en ligne des études, des livres, des films... Notre objectif premier est de redonner une vie à la diversité, notamment par un dialogue entre les religions et les thèmes culturels permettant de mieux comprendre l'autre, car la Maison de la Sagesse accueillait les savoirs de tous.

(...) Elle est cette merveille de dialogue au nom de la Connaissance, articulant les différences humaines qu'il nous faut réactualiser. Je suis convaincu que faire redécouvrir cet espace né au 9ème siècle, si ouvert sur les altérités, ne pourra qu'enrichir nos humanités et favoriser la paix dans le monde. Mesdames et Messieurs, retrouvons ce chemin des dialogues, dans cette Maison qui est vôtre, qui est nôtre, car le temps presse dans un monde imprévisible et de plus en plus amnésique ! Grenade, telle que la culture arabe de la diversité l'a façonnée, est symbolisée par le fruit que vous savez, que nous avons goûté dans ses multiples grains de sagesse. Il vous appartient de le goûter à votre tour et de le faire voyager vers notre sens de la beauté et de la connaissance. Merci de votre attention ! Merci de votre intérêt pour la Bayt al Hikma de Grenade".

Le programme de la Maison de la Sagesse de Grenade sera bientôt visible sur nos sites.

ERIK RIVÉ

Jid — 2013-05-13T20:46:46Z

Apré anlo démélé san konprann ki baré Erik, misié rivé fè bato'y akosté bò lanmè Anvil.

Erezdibonnè té ni plis moun pou risivrè'y ki tala ki rivé premié-a. Ni lontan Erwàn ja pran tabar-li (pa mandé mwen sé ki sa) pou viré pati. Antouléka tousa ki té bòn lanmè-a, té lé di'y akondi poveb-la:

– Ou sé bourik-la, la chouval rivé ou ka rivé apré.

Man konnet anlo éti dépi lontan, té ké ja ralé kanno-yo atè.

Ou té pé tann tout anlè bò lanmè-a kontel:

– Erik ou ni kont pwa kouraj-ou!

– Erik ou pa an poul mouyé!

– Erik ou ni ras neg éti ki pa kafébli!

Adjilbè selman ki tibren tris kon an kochon lavèy nwel, oben an boul krab lavèy dimanch pak. Misié té payé an boul lajan asou bato Erik-la. San sav Erik baré'y, mé misié di'y konsa:

– Sa pa ayen, annou pran an fé!

– Erik man sav lanmè pa ni branch é i pa valé'w. Lésansiel sé ki ou rive kanmenm. Nou kontan ou rivé pas ni 4 anpami sa ki té pati-a, ki pa rivé atè isi kon'w!

Erik, met Jan, an maren péchè fè di'w konsa:

– Lot kou-a pa konté trop anlè kannari bel mèw pas ou pé rété san soupé é mò fen.

Petet fok an lantoupriz Matinik ké fè kéchòy, épi lè an maren ka vini wè an esponnsò pou sipòté'y, sé pa pou i mété luil pou bronzé. Antouléka fok i ké ni an méyè bato éti pilot-li pa ka tonbé an pàn tou lé sen minit.

Jid

* * *

Bel poveb kréyol 238

«La chouval alé bourik rivé ka tou, mé toutan ou anlè lanmè pa janmen jouwé manman rétjen».

INTERVENTION DU COLLECTIF DES ASSOCIATIONS ET DES AMIS DES COMORES

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-13T02:55:35Z

Lors de la « journée des dernières colonies françaises », le 24 février 2013 à Paris, le CAAC (Collectif des Associations et des Amis des Comores) est intervenu sur le colonialisme français à Mayotte et dans les outre-mer. Cette contribution à l'analyse géopolitique de l'occupation de Mayotte, au regard des évolutions de statut de l'île et des perspectives d'action possibles a été publiée sur le site de la semaine anticoloniale. MontrayKreyol le relaie.

Merci à vous qui êtes venu-e-s nous soutenir ce dimanche de gros hiver.

Merci aux organisateurs de la semaine anticoloniale, qui nous permettent de faire connaître aujourd'hui de multiples facettes du colonialisme français tel qu'il sévit dans les outre-mer.

Mon intervention sera basée sur l'analyse des enjeux du contentieux franco comorien sur l'occupation de l'île comorienne de Mayotte. Je m'appliquerai à vous donner les clefs essentielles du contexte de l'occupation coloniale française dans nos régions.

(I) Les Comores, une expérience de décolonisation inachevée

L'archipel des Comores, ce sont 4 îles de près de 2250 km2 (le ¼ de la Corse) situées à près de 9 000 km de la France !

Contre la France coloniale, les Comores ont enclenché la 4ème vague d'indépendance en 1975. Nous comptons dans cette vague : les Comores, Djibouti, Vanuatu (du temps de la colonisation appelé Les Nouvelles Hébrides). Et nous le payons toujours très cher, c'est ce que je vais mettre en évidence dans mon propos. Nous mettrons en perspective le cas des Kanaks qui ont ouvert la dernière vague de décolonisation en cours, par leur insurrection de 1984.

Dans cet espace anticolonial, nous savons qu'en vertu de la théorie des dominos, l'Etat français réprime très durement tous ceux qui osent ouvrir de nouvelles portes dans les luttes de libération.

Les conditions d'accession à l'indépendance

Lors du référendum d'autodétermination, le 22 décembre 1974, le Peuple comorien s'est prononcé à 95% pour l'indépendance.

La déclaration d'indépendance a eu lieu le 6 juillet 1975, les Comores devenant alors membre de l'ONU, par la résolution 3385 du 12 novembre de la même année, qui réaffirme « la nécessité de respecter l'intégrité territoriale de l'archipel des Comores, composé des îles d'Anjouan, de la Grande Comore, de Mayotte et de Mohéli ». Les Comores ont été admises comme état membre de l'Organisation, à l'unanimité des voix, c'est-à-dire y compris celles des États européens ; la France, elle, ne s'y était pas opposée, elle s'était abstenue !

Mais l'État français, arguant qu'à Mayotte le NON à l'indépendance l'avait emporté, décide d'occuper cette île, à l'encontre du droit international ! Toutes les organisations internationales ont condamné cette occupation illégale et enjoint à la France de quitter Mayotte. Plus de 20 résolutions ont été votées par l'Assemblée Générale de l'ONU dans ce sens, sans résultat tangible à ce jour.

La France, donneuse de leçon en matière de droit et de démocratie, n'est pas fière de se voir condamnée chaque année par une résolution de l'ONU, sans effet soit-elle ! Aussi, pour décourager les autorités comoriennes et les amener à ne plus faire débattre de la question de l'île comorienne de Mayotte à l'ONU, la France déploie une campagne d'intimidation et de déstabilisation tous azimuts. Par mercenaires interposés ou en s'appuyant sur ses hommes-lige. Rappelons – nous ces années noires, dans les années 1980 : dix ans d'occupation mercenaire de la partie indépendante, sous la houlette de « l'affreux Bob Denard », comme l'appellent les médias. Lors du procès où il répondait de l'assassinat du président comorien Ahmed Abdallah, Bob Denard aurait sauvé sa tête en déclarant qu'aux Comores [comme ailleurs] il a toujours agi pour le compte de l'état français ! Ce qu'ont confirmé les agents des services qui sont montés à la barre pour le défendre … et obtenir un non-lieu scandaleux !

Aux Comores, derrière les manœuvres de déstabilisation, nous avons le réflexe de chercher la main de la françafrique. Et les chiffres sont ahurissants : 23 coups d'état ou tentatives depuis 1975, 4 présidents en exercice assassinés, un président élu démocratiquement déporté (M. Djohar en 1995) !

Mettons en parallèle le cas de Kanaky. Donnons la parole au frère Rock Wamytan, ancien président du FLNKS (Front de Libération Nationale Kanak et Socialiste). Lors d'un colloque d'avril 2008 au Palais du Luxembourg, dans son discours sur les accords de Matignon et de Ouvéa, il pose les questions en ces termes (je cite) :« Vingt ans après, on continue de se poser des questions sur la responsabilité politique de la mort des trois leaders indépendantistes : Jean Marie Tjibaou, Yewene Yewene et Djoubély Wea le 5 mai 1988 à Wadrilla (Ouvéa). En signant cet accord, qui ne donnait pas l'indépendance du pays kanak, Jean Marie Tjibaou avait-il conscience qu'il mettait sa vie en danger et pourquoi l'a-t-il accepté ? Ou alors comment les négociateurs de l'Etat l'ont-ils persuadé de signer, avaient-ils des moyens de pression sur sa personne ? La question reste posée pour nous qui sommes héritiers de cet accord. [] »

Assurément, le colonialisme français reste identique dans toutes « ses » outre-mer !

L'ancrage progressif de Mayotte dans la France puis dans l'Europe

1976 (puis 2000) : la France a organisé illégalement une consultation à Mayotte. Celle-ci a été rejetée sans ambiguïté par la communauté internationale (résolution 31/4 du 21 octobre 1976).

1995 : un visa dit "visa Balladur - Pasqua" a été instauré, pour les Comoriens des 3 autres îles voulant se rendre à Mayotte. Ce visa est à l'origine de près de 10 000 morts dans le bras de mer entre Anjouan et Mayotte !

Mars 2009 : La France a procédé, comme programmé, à la départementalisation de Mayotte. Cette île est aujourd'hui le 101ème département français ! C'est toujours contre le droit international, mais c'est aussi contre le droit français, puisque le Peuple français n'a jamais été consulté lors de cette extension de son territoire !

La prochaine étape, c'est janvier 2014 : après être passée par de nombreux statuts de Collectivité Territoriale / Collectivité Départementale / DOM / PTOM, Mayotte va accéder au statut de RUP (Région Ultra Périphérique) sous législation européenne ! Ce statut devra être ratifié par les gouvernements européens. Mais ce sera en contradiction flagrante avec le vote unanime des mêmes états en faveur de la résolution 3385 du 12 novembre 1975 (stipulant l'appartenance de Mayotte au nouvel état comorien) !

Cette issue semble inéluctable tant que les manœuvres de la France bénéficient, entre autres, de la « passivité » coupable des gouvernements comoriens successifs !

Mais le temps presse, c'est pourquoi nous lançons un appel vibrant à toutes les organisations de cette semaine anticoloniale, à agir avec nous pour faire triompher la force du droit sur le droit du plus fort.

Le bilan de la départementalisation de Mayotte

Pour l'heure dressons un bilan de la très courte séquence historique post-départementalisation.

Mayotte sera davantage isolée de ses îles sœurs. Comme le précisait le GISTI (Groupe d'Information et de Soutien des Immigrés) l'on assiste en 2010 à « un déploiement sécuritaire exceptionnel afin d'isoler une île de 200 000 habitants du reste de l'archipel dans lequel elle est insérée ».

Mayotte servira la politique du chiffre, de tous les régimes politiques confondus, puisqu'on continue d'expulser ce qu'on y appelle « les clandestins comoriens ». Dans son discours sur l'immigration à Mayotte, le président Sarkozy précisait : « Mayotte expulse tous les ans 20 000 clandestins, autant que toute la métropole réunie » [ce qui représente 10% de la population de l'île !!!].

La départementalisation forcée de Mayotte s'est traduite par la dégradation du niveau de vie des Maorais. Rappelons-nous des mouvements contre « la vie trop chère » : dès novembre 2011, des Maorais ont manifesté dans la rue, à la suite des grèves du LKP en Guadeloupe, des « marches citoyennes » de l'USTKE en Kanaky ou des grèves générales à la Réunion … Au final, l'occupation des terres maoraises s'est traduite par des « sorties nettes » exceptionnelles parmi les jeunes, selonles études des flux migratoires de l'INSEE.

Dans toutes ces outre – mer, les autorités françaises ont répondu par l'arrogance et réprimé très durement. Mais notons, dans le même temps, ces liens de solidarité qui se renforcent entre les combattants de ces régions, à travers les océans, à l'instar de la déclaration de soutien des organisations de Guadeloupe (octobre 2011).

(II) Les enjeux de l'occupation de Mayotte

Nous le savons, la France, qu'elle soit de droite ou de gauche, ne peut envisager de renoncer à ses intérêts coloniaux dans nos régions.

Pour illustrer ce point, je donne la parole à Monsieur Victorin Lurel, actuel ministre français des outre-mer. Dans son discours du 29 août 2012, le « discours pour le diner des 3 océans », diffusé sur le site officiel des outre-mer, le ministre déclare avec force emphase (je cite) : « Grâce aux outre-mer, c'est en effet la France qui rayonne sur tous les continents et toutes les mers du monde. Ces outre-mer qui apportent à notre pays tant d'atouts et tant de richesses qui sont autant d'avantages comparatifs dans un très grand nombre de domaines : 11 millions de km² de zone économique exclusive (la deuxième plus grande zone économique exclusive du monde après les Etats-Unis), 80% de la biodiversité nationale, la plupart des espèces endémiques, la plus grande frontière terrestre de l'Union européenne avec le Brésil, la plus grande frontière maritime européenne avec l'Australie, un immense potentiel économique et stratégique avec le Nickel de la Nouvelle Calédonie, les nodules polymétalliques de la Polynésie et de Wallis, la base spatiale, le bois, l'or et bientôt le pétrole de la Guyane, les nouvelles énergies de la Réunion, l'écotourisme de la Martinique, la géothermie de la Guadeloupe, et j'en oublie… ».

Monsieur le ministre oublie, ou omet, quelques raisons de la présence déterminée de la France dans l'océan indien. Pour l'essentiel, retenons que l'état colonial français n'occupe pas Mayotte par pure philanthropie vis-à-vis des Maorais (les habitants de Mayotte) !

Pour corriger cet « oubli », je ferai référence à un excellent article publié dans les billets d'Afrique, sur le site de notre partenaire et amie Survie. Il s'agit de l'article intitulé « Le canal du Mozambique, un enjeu stratégique pour la France », datant de juin 2012.

L'auteur, Raphaël De Benito, annonce les enjeux de cet océan en ces termes : « ce bras de mer de l'océan Indien séparant l'île de Madagascar du Mozambique abriterait d'importantes ressources énergétiques. La France est en passe de mettre la main sur ce nouvel eldorado pétrolier et gazier. »

L'auteur précise que l'annexion par la France des îles du canal de Mozambique (il s'agit de Juan De Nova, Bassa de India, Europa) mais aussi de Tromelin dans l'océan indien, a été tardivement remise en cause par Madagascar (alors que l'ONU avait recommandé à la France d'engager des négociations en vue de leur restitution à Madagascar). Il cite une déclaration du Ministre des Affaires Etrangères de l'époque, Alain Juppé : « Il ne saurait être question que la France renonce à la souveraineté sur Tromelin non seulement sur le principe mais aussi parce que cela pourrait avoir un impact sur les autres différends relatifs à des possessions françaises d'outre-mer, en particulier celui avec Madagascar à propos des îles Eparses situées dans le canal du Mozambique. [] »

En effet, précise l'article : Juan de Nova a un potentiel pétrolier et gazier gigantesque. Au point que Total est prêt à y investir près de 113 millions pour les droits d'exploration offshore et d'exploitation au large de Juan de Nova !

Et l'article de conclure par cette question logique, qui pèse de tout son sens géopolitique :

« D'aucuns se sont demandés pourquoi la France s'était lancée, avec détermination, dans la départementalisation de l'île de Mayotte, soustraite arbitrairement à l'archipel des Comores en 1976 à l'issue d'un référendum scélérat ». CQFD (Ce Qu'il Fallait Démonter).

(III) Et maintenant, QUE FAIRE ?

Le traitement du contentieux franco-comorien sur l'île de Mayotte incombe d'abord aux autorités comoriennes. Or, force est de constater que celles – ci ont démissionné sur le traitement réel de cette question. C'est l'un des régimes à la solde de l'impérialisme français, celui du colonel Azali Assoumani, qui a demandé le retrait de la question de Mayotte de l'ordre du jour des Nations, en septembre 2005.

Il ne s'agit pas de faire abstraction des pressions réelles que savent exercer les réseaux de la Françafrique, lorsque leurs « intérêts supérieurs » sont en jeu ! Toutes les manœuvres de déstabilisation que l'état français commet dans « ses » régions périphériques, au nom des citoyens français, doivent être identifiées et courageusement dénoncées.

Mais il faut solliciter notre imagination collective pour faire respecter le droit des Peuples en ne laissant pas la situation dépendre des politiques qui sont soumis au diktat des autorités coloniales.

L'occupation de Mayotte est une question politique, qui relève du droit international. Les problèmes d'ordre humanitaire (expulsions massives, maltraitance, « morts Balladur », …) en sont les conséquences.

C'est pourquoi, nous devons continuer, ensemble, à rechercher les moyens de nous faire entendre par le conseil de sécurité ! Même si aujourd'hui l'ONU ne joue pas son rôle, puisqu'il se met majoritairement du côté des oppresseurs, nous devons construire ensemble un rapport de force qui le réoriente vers l'intérêt des opprimés. Nous devons mutualiser nos efforts dans ce sens, en agissant ensemble, tout en étant le plus précis quant à nos objectifs spécifiques.

Nous devons agir également dans l'urgence pour stopper l'hécatombe provoquée par ce que certains appellent « le mur Balladur » ! Au nom des Comoriens victimes de ce visa mortifère, nous exprimons notre reconnaissance à toutes les organisations humanitaires qui agissent sur place pour en limiter les dégâts. Nous saluons le travail formidable de la CIMADE, du GISTI, de MDM … qui dénoncent les expulsions abusives à Mayotte, le non-respect des droits humains dans les CRA (Centre de Rétention Administratifs)… Cependant, nous persistons à dire que là encore, il ne s'agit pas de contourner l'ordre politique qui détermine ici les autres ordres.

Au terme de cette intervention, je veux réitérer une déclaration que le CAAC avait déjà faite à la presse, en 2009 (citée dans un article de l'organe de la CADTM) : « La France doit aider au développement de l'ensemble comorien, en payant sa dette coloniale, qui s'évalue, à minima à plus de sept milles victimes du visa Balladur-Pasqua mais aussi à l'occupation illégale de terres comoriennes et à quelques assassinats de présidents et d'autres leaders politiques comoriens ».

Sur cette fin d'intervention, je voudrais vous demander d'observer une minute de silence, qui sera dédiée à la réflexion sur tout ce que nous venons de partager, et aussi à la mémoire des 10 000 victimes du visa « Balladur-Pasqua » !

Salle Jean Dame, Paris, ce 24 février 2013.

FE MEMWA MACHE - FE KONSYANS VANSE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-13T02:40:14Z

Bokantaj a pawòl, Véyé o tanbou, Koudmen, pwojeksyon film... Twa jou pou fè mémwa maché, pou fè konsyans vansé.

Cliquer sur l'icône.

HOLLANDE ET SA REPARATION

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-13T02:13:21Z

Dans son discours de ce 10 mai, dans le cadre de la "journée nationale des mémoires et de la traite, de l'esclavage et de leurs abolitions", François Hollande a livré une bien curieuse conception des réparations.

D'abord, il a affirmé sa certitude d'une "impossible réparation", qui serait une citation d'Aimé Césaire. Pour ma part, toutes précautions prises et toute humilité rappelée, je n'ai pas connaissance d'une telle affirmation de Césaire. Césaire avait énoncé : "Le crime est irréparable", à cause de sa monstruosité. Ce qui n'a pas le même sens qu'une "impossible réparation". En tout cas, pas dans le sens juridique où ce terme est utilisé.

Il y aurait là -si ce doute est confirmé par des spécialistes du père de la Négritude-un détournement de sens qui trahirait la pensée et les prises de position de Césaire sur la question des réparations. Une instrumentalisation de plus !

D'autre part, et c'est surtout l'objet de ce billet, le parallèle entre la question de la réparation et l'intervention des troupes françaises au Mali est d'une insoutenable désinvolture théorique.

"Au nom de cette solidarité, nous sommes au Mali. Nous payons notre dette en envoyant nos soldats.", a osé déclaré François Hollande.

Quel cynisme ! Quel mépris vis-à-vis des millions d'enfants, de femmes et d'hommes arrachés à leurs terres et traités plus mal que du bétail.

Car, en réalité, au Mali, la France ne répare rien du tout ; elle n'est solidaire de rien du tout : elle ne fait que protéger ses intérêts de puissance prédatrice.

Ainsi, la Worldwide Economic Forum qui tient réunion au Cap rappelle que les compagnies minières internationales privent l'Afrique de 38 milliards de dollars par an.

Faudra-t-il que madame Taubira explique à monsieur Hollande que le "devoir de mémoire", qui semble tant lui tenir à coeur, aurait dû lui insuffler le courage d'en finir avec la FrançAfrique et le pillage des richesses du continent ?

Les discours démagogiques sur la mémoire ça suffit !

Francis CAROLE

MARTINIQUE

ZADIE SMITH, CHANGING MY MIND

Jérôme POINSOT — 2013-05-12T14:11:07Z

For though these novels seem far apart, their authors are curiously similar. Similar age ; similar class ; one went to Oxford, the other, Cambridge ; both are by now a part of the publishing mainstream, share a fondness for cricket and are subject to a typically British class/race anxiety that has left its residue. […] who discover, to their great dismay, that the authenticity baton (…) has bee passed on. Passed to women, to those of color, to people of different sexualities, to people from far off, war-torn places… The frustrated sense of having come to the authenticity party exactly a century late !

Zadie Smith, Changing my mind

For though these novels seem far apart, their authors are curiously similar. Similar age; similar class; one went to Oxford, the other, Cambridge; both are by now a part of the publishing mainstream, share a fondness for cricket and are subject to a typically British class/race anxiety that has left its residue. […] who discover, to their great dismay, that the authenticity baton (…) has bee passed on. Passed to women, to those of color, to people of different sexualities, to people from far off, war-torn places… The frustrated sense of having come to the authenticity party exactly a century late!

Changing my mind, p. 88.

The absolutely lovers of the post-modern nihilism and relativism will be at their own expense: though some people have said, Zadie Smith's collection of “occasional essays”, Changing my mind, is everything save a hot manifesto of fickleness and inconsistencies. On the contrary, the novelist relates there the forming of her sensibility and tastes, since de reading teenager she was up to the opinions of the nowadays-accomplished novelist. For set of themes come back from chapter to chapter with steadiness and constancy and in fact cross this archipelago of articles to give its lines of force, its fervour, its structure. The importance of sensitivity and love as the mainspring of the experience, of the creation of theory and of a literary link in this way conflict with the impersonal position of a narration which would sound the knell of novels and of the writer. Then they are the uncertainties of sincerity, taken into the twists and turns of the writing constraint and of its codes that lead to a vast call into question on authenticity, in the connection it would establishes with a potential trust that it would remain us to metaphysics or transcendency…

From the very beginning all is said: whereas the reader was expecting to find a work of literary theory, he cannot help to point out the introductory dedication to the author's father, even if it is only at the last chapter that he will weigh up its consequences. Conversely, it is very discreetly and symbolically by the figure of her mother that this gallery of reflections, by the introduction of our novelist into the literary field thanks to the novel of Zora Meal Hurston, Their Eyes Were Watching God. In doing so, Zadie Smith already illustrates of what she intends to persuade us: that emotional experience and love are the cause of any artistic and intellectual development. 14-years-old teenager, this British girl discovers at the same time the splendour of the style and the beauty of characters that are like her, as by their ethnic origin as their social class. Then it remains to bee seen against what Zadie Smith decided finally to change her mind, because each chapter, openly dialogic and dialectical, continually starts up a controversy, which is extended and completed, in the following chapter. Hamming it in, without batting an eyelid, our novelist puts the blame on all the sacrosanct principles of the literary doxa, either criticism or academic. After have flown to Zora Meal Hurston's assistance, for her sentimentalism and having used the common parlance of the blacks of her childhood, our person of mixed race stands up for E.M. Forster. Considered as a minor writer, she makes us catch sight of his writing qualities: his liberal humanism, made up of a skilful admixture of banality and brilliance while she underlines the significance of the link he was forging with the general public. Then she moves on to more abstract sides of his work, like the fact that for him, art and theory were indissociable, and that the art first has a duty to educate the hearts as much as the spirits, in order to lead the readers to a more great intelligence, and to more of kindness. To conclude this sensualist triptych, Zadie Smith intervenes to side with George Eliot against a book review by Henry James, what allows her to bring to light the philosophical level of Eliot's writing, as the love trajectory of the heroine of the novel Middlemarch is very close, according to our novelist, to the conatus notion formulated by Spinoza in his Éthique:

Middlemarch is a book about the effects of experience that changes with experience. (…) When you're young, the domestic seems such a trivial thing. (…) With time, we're less tempted to find serious only those matters clothed in the garment of Seriousness. And this is fitting because it mirrors Eliot's own journey: as a young woman she shared Dorothea's puritan, self-conscious seriousness, those lofty principles untempered by actual living. (…) But then, in her forties, things change for Eliot. It was a mixture of ideas and experience that did it, of love and philosophy.

Changing my mind, p. 31-32.

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This view eminently immanent set down, Zadie Smith afterwards enters into three articles where she will not rest until, sometimes until the aporia, she drives the paradoxes to their extreme limits, faithful to her art to make the opposites meet. (To notice that in these chapters, the references to French literature and criticism are numerous.) The fisrt, “Rereading Barthes and Nabokov”, is maybe the most striking and constitutes, to my mind, an absolute fête de l'esprit. To sum it up would be an impossible challenge—the best still remains to read it. Let's say that it is about a very close confrontation between two radically opposed opinions: the one, structuralist, of Roland Barthes, for who the author is dead in the modern novel, and leaves the entire enunciative power of creation to a reader confronted with an unachieved literary text, proliferating and equivocal; the other is the one of Nabokov, for who the creative power of the writer only matters: for him, this power cannot be achieved irrelevant to the complete submission that he is awaiting from his reader, almost delivering the death blow to him. Beyond this clash of opinions, the interest of this article is allows her to stand and explain how she thinks up her work of novelist, which is essential. One can easily expect it, she connects her opinion more with Nabokov's one than with Roland Barthes'one, which she finally reject. What interests her above all things, in this debate, is in fact to insist on the freedom and the reactivity of which the readers have to show facing a literary text, even if it does not stop her to appear to say the least pessimistic regarding his real competence, as the chapters go by. First, reading is for her a liberating exercise, which must free from the “the passive and authoritarian reading styles we are in school” (page 50-51). Novelist become, she wholeheartedly subscribes to the nabokovian conception of writing, where the author's satisfaction of creation must joint the reader's one, to succeed in mixing creation with emotion. For her, the gift of the author is meaningful, and his work must permit him “to reveal an individual's experience of the world through the unstable medium of language” (page 56). Finally, the last argument comes counter to Roland Barthes, whose death of the author deprive the reader, according to her, of any possible link with the consciousness of the author, rejecting him, by this way, in a deep loneliness.

This loss of link and this solitude allow Zadie Smith to later demolish the post-modern view put forward as a rule as soon as the figure of Franz Kafka is evoked. While she denounces the revisionist intervention of Max Brod on the posthumous publication of the work and the correspondence his friend writer, Zadie Smith shoulders the biographical essay of Louis Begley, where he paint a picture, day-to-day, of a Franz Kafka battling with a serious neurosis while drawing his inspiration from women. Then she comes to the question of his attitude of auto-anti-Semitism, which he is often criticised for, and gives a brand-new explanation, which may be plausible. She explains that it would not be his Jewishness as such that could have posed problem to Kafka, but rather the fact that he would have stopped to believe in the existence of a collective and Jewish nature because of a cultural assimilation that would have interfered with Jewish cultures and traditions in Czechoslovakia, these ones proved to be even more incompatible with the language spoken in this country: German. So it would be a dissonance and an identity impasse, and not a possible jump into a post-modern vanguard, that would have separated Franz Kafka of the society of his era, and would have given to his work the crepuscular tone we attribute to it.

Finally, our novelist undertakes to compare, in a commentary, two contemporary British novels: Netherland by Joseph O'Neill and Remainder by Tom McCarthy, both “are antipodal” to her mind. While she specifies that “these aren't particularly healthy times” for the British literature, she is hard on Netherland because she notices that its lyrical realist intention and construction are conventional. Already hackneyed, its plot keep turning over a certain anxiety about the question of authenticity due, according to her, to the crisis of the Anglo-American liberal middle-class totally dismantled. But what attracts her attention is this nagging doubt which regularly makes it heard about the capacity of the language to describe precisely the world. This doubt is all the more striking by contrast that in this text, it comes up against a certain “nostalgic pleasure of returning to a narrative time when symbols and mottoes were full of meaning and novels weren't neurotic, but could aim themselves simply and purely at transcendent feeling.” For her, “ the nineteenth-century flaneur's ennui has been transplanted to the twenty-first-century bourgeois's political apathy—and made beautiful.” That is what led her to conclude that this novel is only the “grim satire on the profound fatuity of twenty-first-century bourgeois existence.” However, it is recognised by her as having one quality, which is to play precisely with the fears and weaknesses of its readers… This ambivalence attitude is not at all notices by her in the Remainder which, according to her, fully assumes this drastic impossibility for the language to signify the world. In this novel, “the narrative ha a nervous breakdown” and every detail is attended to except the one that matters in a novel: how it feels. Real guilty conscience of the contemporary novels, Tom McCarthy methodically conducts its destruction of the myth of the cultural authenticity of the world. Zadie Smith cannot stop herself from connecting this novel with the International Necronautical Society—of which Tom McCarthy is the general secretary—and with its Joint Statement on Inauthenticity: “Philosophy, as the thinking of Being, has to begin from the experience of disappointment that is at once Religious (…) Epistemic (…) and Political.” More seriously, Zadie Smith deems this author to be a murderer of the novel, whose credit is to have shaken it, in order to take away authors and readers from their common complacency. To conclude, Remainder is in her eyes “one of the great English novels of the past ten years”, in a direct relation with La Jalousie by Alain Robbe-Grillet. One more point even so: to her mind, the distinctive feature of this novel is that it permits to experience death and to set out that everything traces in space.

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Arrived at the end this first chapter, very rich and stimulating of Changing my mind, the reader is really obliged to recognise that the contents of the judgements expressed by a diffuse way in this essay are very far from the almost smooth image given by the star system of this novelist who, in this essay, doesn't hesitate to denounce the literary doxa because it impoverishes and narrows a lot the freedom of the readers. Furthermore, the primacy she allows to sensitivity, feelings and experience makes of her one of the rare voices for which the literary creation still remains a matter of human sensibility and artistic creation. It drives us very far from the ethereal considerations—still unverified nowadays by the experiments— of the French Theory! Now, Zadie Smith proves to be nevertheless ambivalent— what has nothing to do with the ideological inconsistency she puts forward in the foreword, as all her convictions are disseminated in the texts, well calculated in fact—because, from that moment, how can we conceive such a defence of the human sensibility can find a way to drape in the dying manifesto of the Necraunauts? It remains, according to me, almost incomprehensible, all the more because it is not sure that the genre matrix to which Zadie Smith refers to—the movement of the new novel and Alain Robbe-Grillet's work in particular—is so devoid of any metaphysical background. But it is an other question to be gone into, unless it is only a trap, which permits our novelist to avoid to be franck with her readers…

Moreover, if in this chapter “reading” Zadie Smith makes an assessment of her reader commitments, one of my friends, Howard, pointed me out that he was very disappointed to have not found in these pages any paragraphs devoted to his favourite subject: aesthetics. To what I replied that he should not worry, because these Commentaries of works reception were composing the intaglio expression of a real ars poetica. Wasn't it one of her master of writing, Vladimir Nabokov, that used to say that, according to him, you have to write to please only one reader: yourself? In view of this, we find many surveys of it in the article about George Eliot:

James's objection to Middlemarch is familiar: there's too much of it. He found “it's diffuseness makes it too copious a dose of pure fiction.” He would have preferred a more “organized, moulded, balanced composition.” Such a lot of characters! And so often lacking the grander human qualities. (…) By late 1871, the Lydgate and Dorothea stories are joined (…) and like two hands of a piece for piano, a contrapuntal structure is set in motion, in which many melodic lines make equal claim on our attention.

Changing my mind, p. 29-30.

We recognise in these words the quarrel which opposed in France and in their era, the classicals, fervent believers in nobleness and concentration, to the baroques, ardent supporters of proliferation, mundane and polyphony. So, in this chapter, Zadie Smith expresses her preference to the baroque style, what is not really a surprise for me, the structure of this chapter is so much supported by the meeting of opposites (concordia discors): by this point of view, “Rereading Barthes and Nabokov” is a gem.

What is quite interesting, is that starting from these premises on the baroque, Zadie Smith wants to go beyond paradoxes and the mere statement of style, and outlines two enthralling hypothesis, crystallised by these two limits to the signification which are Franz Kafaka's case on the one hand, and Tom McCarthy's Remainder, in the other. To my mind, these questions are revolving round the deep matter of the anomie, typical of the baroque culture. There is no doubt that it gave to the authors the impression they were irrelevant to their society, at different eras, or that languages could not manage to give them an account of the word the live any more. In fact, it is a question of a symbolic rift created by the economic and social changing, as well as the contacts with other civilisations, which regularly plunge intellectuals and artists in a psychological ant metaphysical helplessness. Now these changing are very close with cultural mixing. By speaking of transculturation, Fernando Ortiz put his finger on this process: it is about to give birth to a third culture by a reciprocal giving up of sides of his own culture, seen as obsolete, to adopt one of the others which seem more suitable for the reality of a new world. So I can be said that this baroque anomie signs all the passes and impasses of the race mixing. It is what we are picking out in the work of Franz Kafka.

The other point, maybe more radical, is connected with the nature of our language and idioms themselves. What has written Zadie Smith on this subject is moreover revealing: literature would be “that discrete struggle to reveal an individual's experience of the world through the unstable medium of language” (emphasis is mine). Behind the word “medium”, we understand that language is not a natural thing but a social artefact. Now, we know since the Cratylus that our language is arbitrary and does not imitate reality, what Saussure confirmed later by proclaiming that the word is the murderer of the thing. It is this arbitrary that allows Signifying to merge with Signified and with Referent—in a real act of faith—, which is now cast doubt on. So the question is to wonder if, to make a language work, such a symbolic devotion is inescapable. Unfortunately, Zadie Smith doesn't carry on her reflection up to there, what is a great pity because it would have bee interesting to know her opinion about the other great families of languages, different from ours: the analytic languages and the isolating ones. Maybe could we discover that it is the semiology itself of our flexionnal languages (fusional or agglutinating), their grammatology, so to speak, which makes that by moments, each occidental speaker collides with this impression of meaningless which arbitrary is, whereas it would not exist into isolating languages, because they are built on a long observation and a patient taming of the world, inherited, in one word, an experience, stylised afterwards in the language… But to contemplate this, we should change our mind about the omnipotence of our tongues and cultures, in brief, about the significative power of our western civilisations.

Jérôme POINSOT

SPECIAL PONGAL GUADELOUPE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-11T03:16:57Z

Ce dernier numéro de WEST INDIA, magasine d'information culturelle présente l'essentiel des informations culturelles indiennes en Guadeloupe et dans le monde.

LE MASSACRE DES FRERES JACQUES AU CARBET

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-11T02:44:41Z

Au sommaire de ce numéro : Il faut abattre le système capitaliste et colonial/ Le Colonialisme ; qu'est ce que c'est ?/ « Le colonialisme, cette honte du XXe siècle »/ A ceux qui prônent les aspects positifs de la colonisation/ Le massacre des frères JACQUES au Carbet/ Simon BOLIVAR/ Yo di, Yo matjé/ Lang matinitjé/ Touvé non dité lakay nou/ Industrie sucrière : Poursuite du déclin POURSUITE

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SA POSIB MAI 2013

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-11T02:20:57Z

Que deviennent les projets confiés à la SEMAVIL sur le territoire du Lamentin ? On constate que depuis 2010 il y a peu d'opérations sur lesquelles la SEMAVIL soit intervenue sur le terrain. Pourtant chaque année la ville verse de l'argent à cette SEM - 2,4 millions d'euros en 2012 - sans que l'on sache à quoi devait servir ces deniers.

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LA CREOLITE ET LES JUIFS DE LA MARTINIQUE (1)

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-08T23:51:26Z

L'affaire Dieudonné-Confiant de juin 2005 est révélatrice d'une ambiguïté dans le discours de la créolité à la Martinique : d'un côté, la volonté d'assumer entièrement l'éventail des différents composants ethniques de son passé (et non seulement l'héritage africain de la négritude) ; d'un autre côté, la non-reconnaissance de son constituant juif rétabli en son sein. De l'Ancien Régime jusqu'à l'installation de l'Association Cultuelle Israélite de la Martinique (A.C.I.M.) dans les années 1970, les Juifs ont vécu le refuge, l'expulsion, la persécution, et le renouveau. L'attitude à l'égard du Juif dans la société martiniquaise contemporaine est mitigée, allant de la critique acerbe liée aux intifadas à la sympathie de certains comme Aimé Césaire. Tant que la Martinique ne considérera pas la communauté juive comme une couche intégrante de son multiculturalisme identitaire, tant que les Juifs eux-mêmes ne surmonteront pas leur réticence à assumer la réalité de leur présence géographique, la créolité martiniquaise tant claironnée restera incomplète.

Plan

De Fanon à Confiant : l'incomplète créolité martiniquaise

Créolité et diaspora

Les premiers Juifs de la Martinique

La deuxième guerre mondiale

Renouveau de la présence juive et A.C.I.M

Profil démographique et institutionnel des Juifs de la Martinique

Les images du Juif dans la société martiniquaise

Solidarité Martinique-Palestine et anti-sémitisme

Conclusion : la mentalité errante du Juif antillais Haut de page

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De Fanon à Confiant : l'incomplète créolité martiniquaise

« [Aux Antilles] nous assimilons petit à petit les préjugés … qui nous viennent d'Europe. Mais nous n'acceptons pas tout… L'antisémitisme, par exemple, n'existe pas, car il n'y a pas de Juifs, ou si peu ». Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs (1952), p. 155.

« A cause de l'holocauste, les Juifs se permettent maintenant n'importe quoi ». Député antillais à l'Assemblée nationale, dans un aparté, mars 2002.

1Entre l'antisémitisme fasciste tant redouté par Fanon et l'antisémitisme de gauche partagé par ce député – celui pour lequel la shoah est peu, comparée à l'esclavage – la Martinique a en effet bien changé. Nonobstant les liens éventuels entre Dieudonné et Jean-Marie Le Pen, l'affaire Dieudonné/Confiant de juin 2005 est un cas de figure révélateur. Elle a commencé en mars 2005 quand l'humoriste Dieudonné reçut quelques bonnes gifles des mains de jeunes Juifs qui avaient perçu certains de ses propos comme diffamatoires. Ces derniers furent condamnés à six mois de prison dont cinq avec sursis.

2Un an et demi plus tard, Raphaël Confiant pour parler de leurs coreligionnaires choisit de les désigner dans un essai diffusé par courrier électronique par le terme « les innommables ». Une polémique s'ensuivit qui s'est répandue jusque dans les colonnes du journal Le Monde.

3Le fait qu'une communauté sépharade s'est bien réinstallée à la Martinique depuis l'époque de Frantz Fanon a peu à voir dans cette affaire : comme le notent des spécialistes du Japon à ce propos, l'existence d'une communauté juive n'est pas du tout nécessaire pour que l'antisémitisme fasse son apparition. Et le fait que les partisans du maître en onomastique, père du terme « innommables », ne sont ni représentatifs ni très suivis est aussi secondaire. Comme l'écrit Michel Giraud, qui se fait le vigile depuis un quart de siècle sur les dérapages identitaires aux Antilles, il ne faut pas prendre l'arbre d'un mot particulier, ou son parrain, pour « la forêt des crispations identitaires qui émaillent de plus en plus souvent les discours et les attitudes de certaines élites intellectuelles et politiques du monde antillais » (Giraud 2007 : 81). Pour lui, le signifiant se trouve dans le « réflexe » d'une identité qui est « excluante » et « exclusive » (ibid.). Il faut se garder du danger, propagé par le nationaliste aussi bien que par l'antisémite, de décider « du Mal », selon les termes de Sartre, « pour n'avoir pas a décider du Bien » (Giraud 2000 : 87).

4Au-delà de la perspective tranchante de Michel Giraud, nous voulons souligner un autre paradoxe à ajouter à ceux que nous avons présentés antérieurement (Miles 1992) : le décalage entre le discours de la créolité – dont le Pr. Confiant est l'un des porte-parole originaux – et la non-reconnaissance d'un constituant juif, établi et rétabli, sur l'île des Revenants.

Créolité et diaspora

5Plus que toutes les autres îles françaises de la Caraïbe, la Martinique se vante de sa diversité, de son hybridité, de son métissage – bref, de sa créolité. Satisfaite autrefois de distinguer son identité par rapport à la métropole par le biais de l'héritage africain de la négritude, la Martinique d'aujourd'hui assume entièrement l'éventail des différents composants ethniques de son passé. En effet, outre les descendants d'esclaves, cette communauté réinventée, pour paraphraser Benedict Anderson, a fait assurément siens les éléments asiatiques, amérindiens, européens et syriens de sa population. Lesquels, par leur mélange, ont contribué à créer la Martinique bigarrée que nous connaissons. Cette créolité permet à la Martinique de revendiquer une place spécifique au sein de la République française.

6Pourtant, une communauté reste exclue de cette image idéalisée que la collectivité martiniquaise a de soi : celle des Juifs. Les Juifs se sont établis à la Martinique – fût-ce de manière discontinue – depuis le début de son existence en tant que colonie française au XVIIe siècle. Or, ceux-ci ne sont pas pris en compte dans l'image que la collectivité martiniquaise se forme d'elle-même. Chaque entité a sa part de responsabilité dans cette situation.

7Les Martiniquais, bien que multiculturels sur le plan ethnique et racial, demeurent principalement chrétiens, surtout catholiques, sur celui de l'identité religieuse. Les Juifs, quant à eux, fondent leur réticence moins sur des divergences religieuses que sur un moindre sentiment d'enracinement dans le pays : après une trentaine d'années passées sur l'île, les Juifs ne se sentent toujours pas chez eux. Ils y sont installés, mais vivent en marge, sur la défensive, prêts à fuir les abords d'une société en laquelle, de manière parfois justifiée, ils n'ont pas entièrement confiance. Tant que la Martinique ne considérera pas la communauté juive comme une couche intégrante de son multiculturalisme identitaire, tant que les Juifs eux-mêmes ne surmonteront pas leur réticence à assumer la réalité de leur présence géographique, la créolité martiniquaise tant claironnée restera incomplète.

Les premiers Juifs de la Martinique2

8L'on ignore trop souvent que des Juifs figurent parmi les tout premiers colons de la Martinique. Moins de trente ans, en effet, après que Belain d'Esnambuc eut pris possession de l'île au nom de la France, quelques Juifs hollandais fuyant le Brésil, à partir de Recife, principalement, après sa conquête par les Portugais en 1654, trouvèrent refuge dans la partie nord-est de la Martinique qui porte encore le nom de Petit-Brésil3. Bien qu'on leur doive l'introduction des techniques permettant la cristallisation et le raffinage du sucre – avec la construction des canaux d'irrigation et des moulins à eau et à vent, ces « anciens marranes4 » furent l'objet des persécutions officielles. En 1659, sous la pression des jésuites, le droit de commerce leur fut dénié ; en 1685, Louis XIV ordonna leur expulsion de l'île. Leur nombre ne dépassait pas quatre-vingts. Quelques-uns s'enfuirent vers la Barbade, d'autres devinrent conversos, c'est-à-dire chrétiens sous la contrainte.

9 Après cela, les Juifs restés à la Martinique s'épanouirent sur le plan économique, l'interdiction de commerce avait été modifiée ; les Juifs qui refusaient de pratiquer le commercedurant le shabbat étaient soumis à une amende. On pouvait mesurer leur richesse au nombre d'esclaves en leur possession : cent exactement. Ils étaient relativement libres de pratiquer leur religion :

Les Juifs qui sont établis ici emploient les samedis à faire leurs cérémonies, obligeant leurs nègres et engagés d'observer leur Sabbat et de travailler le dimanche et se montrent en public durant le deuil de l'Eglise qui dure depuis le Jeudi Saint jusqu'au dimanche de Pâques, contrairement à ce qui s'observe dans tous les milieux de l'Europe où on les tolère.

(Lettre du Gouverneur de Baas, le 1er août 1669).

10 Cependant, encore une fois, dans les Caraïbes françaises comme en Europe, les Juifs eurent à subir le ressentiment de ceux qui voyaient dans leurs prouesses économiques une menace sur le commerce :

Je crois qu'il est nécessaire que le Roi envoie un règlement à l'égard des Juifs, ils ont des terres, des maisons en propre, ils ont des esclaves chrétiens, et quantité de commis chrétiens, ils font quasi tout le commerce, et se multiplient beaucoup, de sorte que le commerce est presque tout tenu par ces gens‑là.

(Lettre au roi, 19 novembre 1680)5

11En tête de ces premiers Juifs martiniquais figurent Jacob Gabaye, un résident de Saint-Pierre, la première capitale de la Martinique, sur la propriété duquel se trouvaient une synagogue rudimentaire et un cimetière juif ; Jacob Louis, de Rivière-Salée ; Abraham Bueno, du Marigot ; Isaac Le Tob, du Carbet ; et surtout Benjamin Da Costa, pionnier de la culture du cacao, de la canne à sucre et de l'extraction de l'indigo. Le chocolat et les confitures de fruits de Da Costa, préparés selon les recettes qu'il avait apprises des indigènes, les Indiens Caraïbes exterminés par la suite, étaient vendus à Amsterdam, Bordeaux et Bayonne. En introduisant le processus de raffinage du sucre à la Martinique, Da Costa allait changer le visage de l'île.

12Or, ces Juifs n'étaient pas enfermés dans un ghetto ; la conscience des jésuites de l'île était à la torture :

Ils se mêlent impunément parmi les chrétiens, boivent et mangent avec eux et sous prétexte de trafic et de commerce abusent des personnes simples et corrompent l'innocence des femmes et des filles chrétiennes… Les enfants jouent indifféremment avec les enfants chrétiens.

(Lettre du 13 février 1683)6.

13L'article 1 du fameux édit de mars 1685, le document qui par ailleurs régularise la pratique de l'esclavage dans l'empire français, rend officiel l'ordre d'expulsion des Juifs promulgué par Louis XIV : « Enjoignons à tous nos officiers de chasser hors de nos Isles tous les Juifs qui y ont établi leur résidence auxquels comme aux ennemis du nom chrétiens nous commandons d'en sortir… »

14 Sur place, l'application des lois antijuives laissait plutôt à désirer : en 1695, la chancellerie française fit remontrance au gouverneur de la Martinique, le comte de Blénac pour avoir permis à six familles juives de rester sur l'île en lui rappelant « qu'il ne soit permis à aucun marchand, ou autre faisant profession de la religion juive de s'établir dans les îles et colonies françaises de l'Amérique…7 ». Il faut croire que le comte de Blénac s'empressa d'obéir à ce rappel à l'ordre et fit appliquer l'ordonnance antisémite de Sa Majesté.

15 Dès 1727 cependant, les Juifs réapparurent à la Martinique. Parmi eux se trouve, en1728, Abraham, âgé de vingt-deux ans, fils d'Antoine issu de l'éminente famille Gradis originaire de Bordeaux. Abraham travaillait en étroite collaboration avec son frère David en tant que représentant de la compagnie chargée d'approvisionner la Marine (surtout en rhum) et qui portera plus tard le nom des Gradis. Abraham, célibataire sans enfants, mourut à l'âge de trente-deux ans laissant un testament notarié par lequel il léguait ses biens à ses deux sœurs, célibataires elles aussi, Judith et Rebecca. Les autorités françaises annulèrent le testament ; le trésor royal s'appropria l'héritage sous prétexte qu'un Juif n'avait aucun statut légal sur l'île8.

16 La famille Gradis prospéra néanmoins en même temps que l'industrie sucrière. Leur plantation se trouvait à Basse-Pointe, sur la côte nord, tandis que la plantation de la famille Depaz, Lopes Depaz fit ses débuts comme courtier chez les Gradis, était établie près de Saint-Pierre9. En 1764, apparemment dans le but de régulariser son statut, « la communauté des marchands de la nation hébraïque demeurant tout en cette isle » supplia le roi d'autoriser leur résidence, la construction de leurs usines sucrières et la manufacture de leurs produits. Tacite ou officielle, l'autorisation royale fut semble-t-il accordée. Comme sucre des îles dans le café créole, les familles juives de l'Ancien Régime se fondirent graduellement dans la société antillaise. Certains, comme les Depaz, en s'assimilant, s'intégrèrent dans le cercle des « békés »10 comme est désignée l'aristocratie catholique blanche de l'île. D'autres, comme les Bueno (devenus Lebon) et les Lévy11, semblent avoir transmis leur nom à quelques noirs et métisses à qui les origines sémitiques de leurs ancêtres (probablement propriétaires d'esclaves) échappent complètement. Après l'éruption de la Montagne Pelée qui annihila Saint-Pierre en 1902, peu de traces subsistent de l'ancienne présence juive à la Martinique à l'exception unique des distilleries de la famille Meyer12. Il revint au régime collaborateur de Vichy de ranimer le spectre de l'antisémitisme sur une île comptant si peu de Juifs en son sein.

La deuxième guerre mondiale

17 Ayant été nommé par Georges Mandel, ministre des Colonies de la Troisième République, l'amiral Georges Robert,13 en septembre 1939 est arrivé à la Martinique en tant que « commandant en chef des forces maritimes de l'Atlantique Ouest ». La situation politique internationale étant dangereusement agitée, il avait déjà été prévu que l'amiral Robert deviendrait haut commissaire des Antilles et de la Guyane « si la situation l'exige ». En effet, avec l'entrée en guerre de la France, Robert s'investit de ce pouvoir supplémentaire, tout en restant fidèle au gouvernement en exercice – qui, entretemps, s'était déplacé de Paris à Vichy. En juin 1940, l'amiral Robert prêtait serment au maréchal Pétain. De 1940 à 1943, la Martinique se trouva donc sous le régime de Vichy, et sous la férule de l'amiral Robert.

18 Secondé par le gouverneur Henri Bresolles puis (début 1941) par le gouverneur Yves Nicol, Robert s'empressa d'appliquer aux colonies les lois antisémites promulguées en France métropolitaine. Parmi les plus proches confidents de l'amiral se trouvait le Comte de Cérézy, décrit par les services d'espionnage britanniques à la Martinique comme « très antisémite ». Le comte aurait ordonné le rapatriement des éventuels réfugiés juifs en provenance d'Afrique du Nord et de France métropolitaine14. Parmi les intellectuels juifs qui passèrent par la Martinique durant cette période se trouvait Claude Lévy-Strauss. Le régime local ne vit dans l'anthropologue qu'« un judéo-franc-maçon à la solde des Américains15 ». Parmi les « passagers clandestins » placés sous internement administratif au camp militaire de Balata en tant qu'« individus dangereux pour la défense nationale et la sécurité publique », se trouvaient un certain Abraham Weisz et un Lévi16.

19 Jennings a démontré le rôle ambigu que la Martinique a joué face à un Vichy désireux de se débarrasser de ces Juifs. Jusqu'en 1942 le régime avait envisagé l'île des Revenants comme point de transit, de durée indéterminée, pour les Juifs et autres « indésirables » de la métropole. En effet, six navires, de croisière et de cargaison, ont fait la traversée entre Marseille et la Martinique, chargés de refugiés. La Martinique « représenta le dernier projet français d'émigration avant la shoah »17.

20 Les lois antisémites de la France de Vichy furent reproduites dans le Journal officiel de la Martinique (JOM). Par suite des « lois concernant le statut des Juifs » publiées dans le JOM du 26 octobre 1940, 236 déclarations de « non appartenance à la race juive » font maintenant partie des Archives Nationales (réf. M 4612). L'on peut aussi trouver un dossier intitulé « agents suspects » dans lequel un câble en provenance du cabinet du gouverneur, en date du 10 décembre 1940, fait référence à la « discrète surveillance » exercée sur deux fonctionnaires soupçonnés d'être Juifs : un certain professeur Salanski et un autre Jean Kehrig. Les dossiers contiennent aussi les déclarations d'un Guthman18, nom suspect aux yeux de Vichy, attestant du caractère purement catholique de ses origines, de son éducation et de son mariage.

21 Deux documents attestent de la présence – dûment cataloguée par les autorités coloniales de Vichy – des Juifs sur l'île. Une liste du 1er août 1941 constituée à partir des déclarations obligatoires (JOM du 28 juin 1941, p. 697- 699) et signée par le capitaine de gendarmerie Delpech contient les noms de vingt-deux adultes juifs (dont quatre femmes) plus celui d'une non-juive mariée à un Juif (leur enfant est donc compté comme juif). Pour ces vingt-trois adultes19, la liste dénombre quatorze époux (cinq d'entre eux non-juifs) et vingt-sept enfants (trois d'entre eux non-juifs). Parmi les vingt-deux adultes Juifs, le décompte des nationalités donne quatorze Français, trois Roumains, deux Algériens, un Belge, un Turc, et un « Palestinien ». De ce total de cinquante-cinq personnes enregistrées comme juives par les autorités françaises, treize (principalement les familles des Algériens Joseph Mishkal et Abba Simon Abadi, repartis en Palestine) étaient absentes. Trois mois plus tard (selon la lettre du capitaine Delpech du 21 novembre 1941), après le départ de la famille Steiner, de madame Raymonde Hayman (femme d'un conseiller à la Cour non-juif) et de Henri Halphen, la population juive résidant à la Martinique était réduite à trente-six membres. Dix des chefs de famille restants étaient des marchands (principalement de tissus). Parmi ceux-ci, on peut compter et identifier (par extrapolation à partir de la liste du 1er août) deux photographes (dont Germaine Gold20, veuve, 36 ans), un médecin (Paul Stern, 31 ans), un employé de banque (Louis Sussfeld21), Aba Simon Abadi, un capitaine au long cours (Raymond Sazias, 39 ans), un entrepreneur en bâtiment (Jacques Kalfon, 44 ans), et un marchand (Fortuné Danon, 48 ans). Le seul professeur d'origine juive avérée à la Martinique, Ilijah (Elijah) Salanski, 30 ans, avait été chassé de son poste22. Sarah Lazareff, femme de l'éminent fondateur des distilleries Clément, figurait aussi sur la liste23. De ces Juifs, trois seulement sont restés à la Martinique après la guerre et y ont laissé des descendants. Ces trois exceptions sont les Lazareff, Kalfon et Danon (les deux premiers avaient épousé des non-juifs). Leurs enfants sont tous complètement créoles24.

22 Sur la liste du Capitaine Delpech du 1er août, Arnold Lato (25 ans) est enregistré comme soldat ayant précédemment servi en Guyane française, et Daniel Stern comme photographe. Il semble cependant que le scribe a inversé les données, à juger d'après ce que E. Jennings a découvert :

Daniel Stern, Juif français né à Caen et âgé de 23 ans, fut expulsé de l'armée française en Martinique en application rigoureuse des lois antisémites de Vichy ; il se reconvertit dans l'hôtellerie à Fort-de-France. Le 9 janvier 1942, il essaya de rejoindre une île anglaise voisine mais [la] tentative échoua au large de l'Anse Madame. [Il fut] alors dénoncé à la police… Sans la moindre procédure judicaire, Stern fut sanctionné et refoulé vers la métropole, où l'attendait sans doute un sort autrement plus difficile25.

23 Dans le quartier populaire des Terres-Sainville, aux abords de l'église Saint-Antoine et du siège du Parti Communiste Martiniquais, se trouve une plaque où l'on peut lire :

La République Française rend hommage à la mémoire des victimes des Persécutions racistes et antisémites commises sous l'autorité de facto du dit « Gouvernement de l'Etat Français » (1940-1944) N'oublions Jamais

24Face à ce monument, le 16 juillet de chaque année, les représentants du gouvernement français, de la municipalité de Fort-de-France et de la communauté juive procèdent à un dépôt de gerbes en commémoration de la rafle du Vel d'hiv. Une cérémonie du même genre se tient, chaque année, en avril, aux pieds du monument aux morts, un site plus connu, plus ancien et plus central, le long du front de mer, « à la mémoire des victimes et héros de la Déportation ».

Renouveau de la présence juive et A.C.I.M

25 Les années 1970 ont vu la renaissance de la présence juive à la Martinique, conséquence à retardement de la guerre d'Algérie qui s'était terminée en 1962. Considérés comme citoyens français en vertu du décret Crémieux de 1870, les Juifs d'Algérie furent obligés de quitter ce pays au moment de son indépendance. Un petit nombre de ceux qui s'étaient installés en France se sentant mal à l'aise et insatisfaits, pensèrent trouver aux Antilles un terroir plus semblable à la Méditerranée de leurs souvenirs, un mode de vie plus agréable que celui de Marseille où d'autres avaient refait leur vie. Il faut dire que le climat n'était pas la moindre raison de cette attirance. Jeunes et aventureux, ils se sont établis dans le porte-à-porte, représentants en articles de literie (draps et matelas), en appareils ménagers (y compris télévisions), en bijouterie et en ameublement. En offrant leurs propres services de paiement et de crédit aux familles des bourgades rurales qui n'avaient pas accès à des services bancaires, ces jeunes marchands juifs servirent d'intermédiaires aux consommateurs de l'économie moderne.

26 Sans se considérer comme vraiment religieux, ces nouveaux arrivants juifs s'efforcèrent cependant de préserver les éléments fondamentaux de la tradition juive. Au début, ils célébraient les services religieux des grandes fêtes chez les uns ou les autres, jusqu'à ce que le manque d'espace les forçât à louer un local dans un hôtel. Un boucher en provenance de Tibériade traversait l'atlantique pour pratiquer le rituel de l'abattage casher.

27 En 1976, l'association cultuelle israélite de la Martinique(A.C.I.M.) fut officiellement formée et enregistrée auprès de la préfecture. Jusqu'en 1979, une maison aux Terres-Sainville à Fort-de-France servait de synagogue, puis elle fut remplacée par une autre au plateau Fofo, à Schoelcher. Lors des grandes fêtes ou des célébrations sacramentelles comme les mariages, les bar-mitzvas, ou les funérailles, ils faisaient venir un rabin de Caracas. Les viandes cashères venaient aussi du Venezuela. Même la Mimouna, cette fête spécifiquement sépharade qui marque la fin de la Pâque, vint à être célébrée à la Martinique.

28 En février 1996, la communauté franchit un pas majeur, marquant son ancrage sur l'île, avec l'inauguration de sa nouvelle synagogue, Kenaf Aaretz (lit. « les ailes » [c-à-d les antipodes] de la terre ») à l'anse Gouraud, dans la commune de Schoelcher. De hauts représentants des autorités nationales et locales, de l'Eglise, de l'armée et des communautés civiles (y compris la communauté palestinienne locale) étaient présents. Sont venus spécialement de Paris pour présider la cérémonie Jean Kahn, président du Consistoire central des institutions juives de France et le Grand rabbin de France en exercice à l'époque, Joseph Sitruk. Le comité d'action de la communauté de Kenaf Aaretz offre des classes d'instruction religieuse, entretient un mikveh (bain rituel) pour les femmes, vend les produits casher (viandes et vins), publie une gazette mensuelle et utilise les services d'un rabbin à plein temps. L'on peut trouver dans la capitale deux restaurants casher (dont l'un se double d'une boulangerie qui vend la challa, le pain tressé du shabbat). L'on peut aussi trouver dans les rayons des grands supermarchés un éventail de produits estampillés casher. Dans l'attente d'un permis de la part de la municipalité autorisant une section proprement juive, le cimetière des Hauts de Terreville à Schoelcher offre un mausolée où sont ensevelis les quelques Juifs décédés sur l'île26.

Profil démographique et institutionnel des Juifs de la Martinique

29 La population juive martiniquaise s'élève approximativement à 450 individus regroupés en 190 foyers27. A peu près 280 des adultes sont membres officiels de l'A.C.I.M. Dans la plus grande majorité, ce sont des Sépharades d'Afrique du nord, principalement d'Algérie28 : Les piliers de la communauté sont issus des familles Chicheportiche, Illouz, Marciano, Nakache, Taëb, Zaoui, Zerbib. Le commerce – par exemple la vente de produits en aluminium (fenêtres sécurisées, portes) – est l'activité principale. Sans être particulièrement aisés – comme l'indiquerait l'achat d'une maison secondaire – ils vivent confortablement et de temps en temps, les mieux assis se cotisent pour fournir le billet d'avion nécessaire au rapatriement d'un compatriote tombé dans le besoin.

30 Bien que le chiffre de la population martiniquaise ait augmenté de plus de 50 000 individus durant les deux dernières décennies pour atteindre le chiffre de 388 000 de nos jours, le nombre de Juifs résidant sur l'île est resté stable. Cela reflète la grande mobilité des Juifs de la Martinique.

31 Mais qui est juif ? Comme dans le reste du monde juif, c'est une des grandes préoccupations de la communauté juive de la Martinique. Vingt-huit pour cent, tel est le pourcentage de la communauté que l'on peut définir comme mixte, c'est-à-dire engagé dans une relation, ou en est le produit, où l'un des partenaires est juif et l'autre non-juif29. C'est là une situation courante au sein de toute la diaspora, mais le fait prend un caractère un peu plus « épicé » en contexte, manifestant en quelque sorte une créolisation des mœurs en milieu antillais.

32 Il n'existe aucun test religieux pour faire partie de l'A.C.I.M. ou pour participer à ses activités – le paiement des frais d'inscription suffit. L'on peut ainsi être un membre officiel de la communauté « israélite », vivre comme un Juif (et même manger comme un Juif à la cantine casher qui sert les repas de midi à trois douzaines d'écoliers et le repas communautaire chaque shabbat), sans être vraiment juif d'après la halacha (la loi juive orthodoxe). Une telle ambigüité peut durer des années. Face à un obstacle du domaine sacramentel - circoncision, bar-mitzvah ou mariage – cette ambiguïté peut conduire à des situations parfois désagréables.

33 L'on peut mettre sur le compte de différences culturelles le fossé qui sépare la minorité ashkénase française originaire d'Europe de l'Est des Sépharades français d'Afrique du nord. Ces derniers, ayant été moins assimilés par le biais de l'éducation séculaire, sont de ce fait moins confortables en contexte non-juif. Des tentatives d'élargir et de moderniser les diverses approches de l'étude et de la culture juives – par exemple à travers l'ouverture d'un chapitre local de B'nai Brith – ont échoué face à l'incompréhension générale et à leur propre réticence, elle-même teintée de méfiance.

34 Une partie des tensions intra-sémitiques repose en effet sur la question des mariages mixtes. La plupart des adultes ashkénases sont entrés dans de telles unions, mais peu d'efforts ont été entrepris pour les intégrer dans la vie de la communauté. Pour la première fois, en 2002, l'A.C.I.M. a inclus la commémoration de Yom HaShoah dans son programme. Pour les Juifs d'origine européenne cette ignorance de l'holocauste refléterait moins un rejet délibéré qu'un manque de sensibilité communautaire et la tendance des sépharades à considérer la shoah comme une préoccupation principalement ashkénaze30.

35 Christine Clément, psychothérapeute pratiquant sur l'île, a décelé les symptômes du Syndrome Répressif de la Shoah chez une poignée de jeunes à la Martinique. Les petits enfants d'anciens déportés souffrent du silence et de la douleur internalisée transmis après l'holocauste à travers les générations. Issus de mariages mixtes antillais-juifs, perçus comme un moyen de couper tout lien avec leur judéité31, ces jeunes n'ont aucun rapport formel ou affectif avec la communauté juive. Bien qu'elle n'atteigne qu'un nombre relativement restreint d'enfants, la violence inexprimée de l'holocauste serait donc partie intégrante des troubles de la jeunesse qui affectent la société martiniquaise.

36 L'union formelle entre un homme juif et une femme antillaise, la plupart du temps dans ce sens prend parfois une orientation judéo-créole plutôt positive. Issus d'un milieu intrinsèquement plus spirituel que celui de la moyenne métropolitaine, les Antillais embrassent leur conversion au judaïsme de manière plus profonde en comparaison avec ce que l'on observe en métropole. Pour la mariée martiniquaise, la conversion au judaïsme va au delà d'une simple formalité. En tout cas, sanctionnées ou non par un mariage juif, peu à peu au cours des trois dernières décennies, les unions antillo-juives ont certainement donné « un peu de couleur » à la communauté juive de la Martinique.

37 La question « qui est juif ? » se pose à la Martinique comme dans le reste du monde en général, mais la question « qui est juif martiniquais ? » est plus spécifique. C'est aussi une question plus large et plus complexe étant donnée la nature déjà ambivalente de l'identité martiniquaise.

38 Les quelques Antillais qui se sont convertis au judaïsme étant évidemment martiniquais, qu'en est-il des familles juives qui ont vécu pendant plusieurs décennies sur l'île ? Ces Juifs, nés en Afrique du nord, émigrés en France qui ont fini par s'installer à la Martinique ne vont certainement pas se sentir martiniquais. Considérons le témoignage de cette femme sépharade nouvellement arrivée qui a trouvé à enseigner à l'école hébraïque :

C'était le premier jour de classe et les enfants parlaient bizarrement. C'était si nouveau pour moi que je ne savais pas que c'était du créole ou ce qu'était le créole. Quand j'ai essayé de comprendre et de corriger les élèves, ils se sont rebellés : « On est Juifs martiniquais, ici, madame. On n'est pas Juifs français ! »

39 Et pourtant, les békés, les descendants blancs créolophones des premiers colons des dix-septième et dix-huitième siècles, sont universellement considérés sur l'île comme martiniquais par les habitants « de couleur ». En outre, être martiniquais signifie aussi populairement – sauf pour les indépendantistes – être français (d'outre-mer). Pour les Antillais, une chose est sûre : ils ne sont pas des métropolitains. Le Juif né sur le sol martiniquais lui, considère qu'il appartient à la minorité sépharade de la France. L'immigrant juif d'Afrique du nord est-il français au même degré que le noir antillais ?

40 Du fait que la Martinique est française, l'A.C.I.M. tombe sous la juridiction très orthodoxe et très conservatrice du Consistoire de Paris. Toutes les questions liées aux conversions ou aux statuts religieux sont donc résolues à huit mille kilomètres de la Martinique. Un mouvement messianique rival, celui des Loubavitch, a cependant fait une percée aux Antilles et dans d'autres départements et territoires d'outre-mer français. Basée à Londres, leur organisation (Ufaratsta)publie un journal, l'Hebdomadaire juif des Iles, qu'elle distribue aux synagogues de la Guadeloupe, Tahiti, la Réunion et la Nouvelle-Calédonie.

Les images du Juif dans la société martiniquaise

41 Il existe un grand fossé entre l'intelligentsia martiniquaise et les couches populaires en général en ce qui concerne l'image du Juif. Le Martiniquais moyen confère la même identité à tous les résidents originaires du Moyen-Orient, qu'ils soient musulmans de Palestine ou Juifs d'Afrique du nord : ce sont tous des « Syriens ». Même la kippah (la calotte juive) que beaucoup de membres portent en public maintenant n'arrive pas à projeter leur différence d'identité. Un marchand juif rapporte qu'au cours d'une conversation avec son médecin antillais sur les événements entre Israël et la Palestine, ce dernier, à la vue de sa kippah, l'avait pris pour un arabe pro-palestinien.

42 Vers le milieu des années soixante-dix, les activités de quelques personnages douteux ont fâcheusement terni l'image de la communauté. Ces représentants indélicats profitèrent de la naïveté et de l'ignorance des habitants de la campagne en leur vendant des appareils ménagers coûteux alors que ceux-ci n'avaient pas encore l'électricité. Les frères Zemmour, des Juifs algériens fameux dans la pègre française et nord-africaine pour leur racket et autres exploits mafieux, ont fait un bref mais inoubliable passage à la Martinique. Il faut se rappeler que vers la fin des années soixante-dix, pour les Français en mal d'aventures, les Antilles représentaient encore une sorte de Wild West, une frontière tropicale sans les contraintes et les carcans qu'ils rencontraient en Métropole. Certains gros bras sépharades sont arrivés sur l'île avec leur réputation douteuse – et leurs révolvers. Tandis que la majorité observait le shabbat à la synagogue, certains le passaient en prison.

43 Et pourtant, dans les campagnes et pour les Martiniquais avec un tant soit peu d'instruction religieuse, le Juif évoque d'abord le Juif du Nouveau Testament, le Juif habitant de l'antique terre de Palestine. Même Aimé Césaire, l'intellectuel martiniquais par excellence, lors d'un entretien avec l'auteur, avançait : « Jésus Christ était Palestinien, n'est-ce pas ? Quelle différence y a-t-il entre un Palestinien et un Juif ? »

44 Césaire a en fait été le premier Martiniquais à restituer au Juif la place qui lui revient dans la formation de l'identité antillaise moderne. Dans son fameux poème épique Cahier d'un retour au pays natal (1947) – fondation littéraire de la Négritude – Césaire évoque de manière très vivante le Juif, victime (blanche) du racisme :

L'homme-famine, l'homme-insulte, l'homme-torture on pouvait à n'importe quel moment le saisir le rouer de coups, le tuer - parfaitement le tuer – sans avoir de comptes à rendre à personne sans avoir d'excuses à présenter à personne un homme-juif un homme-pogrom un chiot un mendigot.

45 En 1956, dans son discours en l'honneur de l'abbé Grégoire, abolitionniste du dix-huitième siècle, Césaire remarquait que les préoccupations antérieures de Grégoire avaient été consacrées à la sauvegarde de Juifs en France. « C'est comme s'il était naturellement passé du ghetto du Juif à la case de l'esclave ».

46 Quarante ans après sa publication, le passage du Retour au pays natal cité ci-dessus figurait en première place d'une exposition itinérante de l'UNESCO sur Césaire ; en 1998, celle-ci se produisit à la Martinique. Son catalogue était encore plus explicite sur la référence aux Juifs :

Le nègre est aussi le Juif, l'étranger, l'amérindien, l'analphabète, l'intouchable, celui qui est différent… bref, celui qui par son existence est menacé, exclu, marginalisé, sacrifié.

47« Ce n'est pas que je sois spécialement pour les Israéliens », dit cet homme qui parle si chaudement du Juif de la shoah, « mais il est nécessaire de mettre les choses au point. Ce n'est pas le racisme qui les motive mais le nationalisme. Ce n'est pas la même chose… Les racines sont historiques, pas raciales… Les Israéliens ont l'impression que l'Etat qui était un tel défi à bâtir – et il est jeune, après tout – est en jeu. La motivation essentielle d'Israël est sa volonté d'exister. Il est angoissé de voir son avenir menacé »32.

48 Aimé Césaire a littéralement planté le signe le plus visible d'une présence « juive » aux Terres-Sainville, au coeur du ghetto de Fort-de-France. Au milieu du square qui porte le nom de l'abbé Grégoire, Césaire a planté ce qui est devenu un énorme arbre parasol : un Enterolobium cyclocarpium, pour l'érudit ; « oreille de Juif » ; « oreille de noir » pour l'homme de la rue33.

49 Frantz Fanon, moins bien connu à la Martinique qu'ailleurs, examine en détail la question juive en parallèle avec la situation des Antillais dans Peau noire, masques blancs : cf. ses chapitres « Du prétendu complexe de dépendance du colonisé » et « L'expérience vécue du Noir ». Trois citations suffiront ici34 :

C'est mon professeur de philosophie, d'origine antillaise, Qui me rappelait un jour : « Quand vous entendez dire du mal des Juifs, dressez l'oreille, on parle de vous35 ». L'antisémitisme me touche en pleine chair, je m'émeus, une contestation effroyable m'anémie, on me refuse la possibilité d'être un homme. Je ne puis me désolidariser du sort réservé à mon frère36. Le Juif et moi : non content de me racialiser, par un coup heureux du sort, je m'humanisais. Je rejoignais le Juif, frère de malheur37.

50 L'on peut trouver une image beaucoup plus récente du Juif tel qu'il est représenté dans l'imaginaire antillais dans le second numéro de la revue, Portulan intitulé « Mémoire juive, mémoire noire. Deux figures du destin ». Comme l'annonçait l'éditeur dans l'avant-propos, le but était d'analyser le « paradoxe de la formation et de la persistante actualité du paradigme judéo-nègre de l'émancipation »38. Parmi les 26 intellectuels ayant contribué à l'ouvrage, huit sont guadeloupéens ou martiniquais39. Comme thèmes de chapitre, l'on trouve : la lutte pour la liberté des Noirs et des Juifs au temps des Lumières (Joseph Jurt) ; sionisme et pan-africanisme (Abdoulaye Barro) ; et négritude et judéité (Maurice Dorès).

51 En dehors des cercles intellectuels, les sujets juifs40 attirent à peine l'attention générale ; la société juive locale n'est certainement pas un objet de discussion. Pour ceux qui en sont conscients, la communauté est perçue, à juste titre, comme extrêmement discrète (sinon fermée) et politiquement de droite, c'est-à-dire pro-Likoud. Celle-ci ne manifeste aucune velléité de rendre publiques ses propres positions sur le conflit arabo-israélien : les membres considèrent les médias français, et martiniquais par la même occasion, comme désespérément pro-palestiniens et anti-israéliens41.

52Un article paru dans le magazine hebdomadaire à grande circulation du journal France-Antilles en mars 2002 atteste bien de la perception passéiste que les Martiniquais ont des Juifs : au milieu de remarques rudimentaires sur « les mélanges ethniques et la créolité de nos jours, » l'auteur évoque l'arrivée au dix-septième siècle des Juifs en provenance du Brésil et le rôle qu'ils ont joué dans l'installation des usines sucrières et l'introduction des techniques de raffinage. C'est « l'épopée de la canne à sucre, née en Inde, travaillée par les Arabes et répandue par le peuple juif, au cours de son long exode ». Les descendants des Européens, des Africains, des Indiens, des Chinois (« quand Confucius rencontre Descartes ») et des Syriens42 sont tous représentés, mais l'article ignore complètement le fait qu'il y a toujours (ou à nouveau) des Juifs à la Martinique, regroupés autour d'un centre communautaire très bien organisé et un lieu de culte plutôt impressionnant.

53On trouve exprimée une interprétation assez originale de l'histoire juive et de l'identité martiniquaise au cours d'un concert-colloque organisé par le mouvement rastafarien « One Love », le 21 mai 2002. L'événement, censé marquer le premier anniversaire de la reconnaissance officielle par la France de l'esclavage comme crime contre l'humanité, et promouvoir une campagne de réparation, était centré autour du discours du leader martiniquais de « One Love », Sékou Manga. Une grande partie de ce discours évoquant Israël – passé et présent – démontrait non seulement l'importance du rapport entre les Juifs et les Antillais mais aussi l'identité de destins qui les unissait. Les Africains, disait-il, sont les véritables héritiers du pacte de l'Ancien Testament passé entre les Hébreux et J(éov)ah.

54En assimilant le transport des esclaves Africains aux Antilles à une « déportation », Manga établissait le rapprochement avec la déportation des Juifs au cours de la seconde Guerre Mondiale ; il rappelait que cette dernière représentait le précédent qui, en droit international, avait fait reconnaître la déportation comme un crime contre l'humanité et la création de l'actuel Etat d'Israël comme un modèle positif de réparation. « Il nous faut suivre la même logique… et demander les mêmes droits et les mêmes réparations ».

55Manga rappela à l'audience que les Juifs avaient été déportés non pas de Palestine mais d'Europe – en fait, bien avant les déportations nazies du vingtième siècle, les Romains, sous Titus, avaient opéré les leurs, au premier siècle. « N'avons-nous pas, nous aussi, le droit de réquisitionner notre propre terre, après cinq cents ans à peine ? » demanda-t-il à l'audience, provoquant un tollé d'applaudissements.

56Ensuite, Manga évoqua la fatidique marque du pacte d'alliance : la circoncision. Pour lui, les ancêtres africains – même sans lien avec l'Ancien Testament – introduisirent ce signe d'alliance. « Qui est ce peuple – qui sont ces royaumes avec lesquels les alliances étaient consacrées par la circoncision ? » insistait-il en citant la Genèse.

57En s'appuyant à la fois sur Hérodote et Arthur Koestler, Manga proclama que les ancêtres des Juifs actuels (européens) en Israël – les Scythes/Khazars – n'étaient pas circoncis. « L'histoire dit que le peuple qui se dit héritier de la circoncision ne l'est pas en fait ». La circoncision est purement africaine – comme les Hébreux sont africains.

58« Si de nos jours, Israël dirige les Etats-Unis et [leur] fait exécuter ses quatre volontés, c'est tout simplement parce que ce pays prétend être les enfants d'Abraham ! » (immenses applaudissements). « Si ceux qui ne sont pas vraiment les enfants d'Abraham ont un tel pouvoir simplement en se prétendant tels, quel sera le pouvoir de ceux [les Africains] qui le sont vraiment ? »

59Les ancêtres de la Martinique, continuait Manga, sont venus de Canaan – pas le Canaan qui selon une croyance erronée recouvrirait l'Israël moderne et la Palestine, mais le « vrai » Canaan de l'Afrique de l'Est, du Centre et de l'Ouest. Le Congrès de Berlin qui, en 1885, partagea le continent en zones coloniales, avait en fait divisé Canaan ; et la France était un des principaux colonisateurs de Canaan. « Est-ce un hasard si la France est le premier pays à reconnaître le transport des esclaves comme crime contre l'humanité ? Quelle est la Providence divine dans cette histoire ? »

60Il est difficile d'évaluer comment les quelques centaines de spectateurs présents au concert auront assimilé le message de One Love et sa version antillo-déconstructionniste de l'histoire juive. Toujours est-il que la moindre dose de rastafarisation sur l'île tendra à fausser la perception que les Martiniquais ont du judaïsme et de la communauté juive locale.

61Une autre image du judaïsme – plus érudite, mais tout aussi originale – est projetée à la Martinique par l'Ecole Kabbaliste de la Caraïbe, dont le doyen, A. D. Grad, enseigne la kabbale à une audience générale (c'est-à-dire non juive) depuis 1996. A. D. Grad, descendant direct (à la septième génération) du Gaon de Vilna, né en France de parents russes blancs en 1916, dispense un cours où les rudiments d'hébreu se combinent avec des éléments de philosophie « scientifique ». Les classes hebdomadaires se tiennent le soir, dans les locaux de la librairie Annanda, au Lamentin. Elles attirent entre cinquante et soixante auditeurs fidèles, issus de toutes parts de la vie antillaise. Certaines sessions peuvent en attirer le double. Le kabbaliste refuse toute rémunération ou honoraire pour ses dialogues pédagogiques.

62Un grand nombre de ses vingt-six publications – y compris La Kabbale Universelle, écrite spécifiquement pour une audience antillaise – sont disponibles à la librairie Annanda qui se spécialise dans la vente de littérature religieuse, spirituelle et mystique de toutes sortes. Fondateur du Mouvement Kabbaliste Mondial (MKM- MAKOM) à Paris, en 1967, A.D. Grad est mondialement connu et a enseigné la philosophie à l'université du Chili et la psychologie à l'Institut pédagogique de Valparaiso. Selon lui, beaucoup d'Antillais ont une « sensibilité spéciale, une affinité avec les sources originales et solides de la vérité en dehors de l'Eglise et des sectes » comme il l'a exprimé au cours d'une entrevue personnelle avec l'auteur.

63Il n'existe aucun lien entre l'Ecole kabbaliste de la Martinique et l'Association Cultuelle Israélite de la Martinique. En fait, le maître kabbaliste est à peine connu des membres de la communauté juive de la Martinique.

64A mi-chemin, sur le plan théologique, entre le rastafarisme hébraïsant du Martiniquais Manga et le sionisme kabbaliste du Juif Grad, se trouve la Consolation d'Israël par les Iles de la Mer (actuellement inactive), la C.I.I.M., fondée par l'Antillais Dominique Bobi. La C.I.I.M. présente une rare combinaison d'anticolonialisme et de philosémitisme. Selon Bobi, la société martiniquaise demeure colonisée par un catholicisme antisémite tout autant que par l'assimilationnisme français. Les Juifs ont préservé leur identité à travers leur religion ancestrale et gagné leur émancipation politique à travers le sionisme. Ils devraient servir de modèle aux Antillais. Les deux peuples ont été victimes de l'esclavage et du racisme, mais seuls les Juifs ont trouvé une solution théo-politique adéquate (Feldman 2007 : 250-265).

65Ces positions peu orthodoxes ont placé les membres de la C.I.I.M. dans une situation délicate vis-à-vis des éléments pro-français et pro-palestiniens de la société martiniquaise. Monsieur Bobi a décidé de s'installer en France métropolitaine en attendant de meilleurs auspices pour réactiver son organisation.

Solidarité Martinique-Palestine et anti-sémitisme

66Les sentiments anti-israéliens, pro-palestiniens sont prédominants dans les cercles d'extrême gauche, pro-indépendantistes de la Martinique. Ils reposent en partie sur la popularité limitée dont jouit l'idée de la souveraineté pour l'île : la libération de la Palestine sert de substitut au combat pour l'indépendance à la Martinique. Exiger un état palestinien sert d'exutoire à ceux qui ne sont pas prêts à en forger un pour eux-mêmes. En ces temps de conflit intense au Moyen-Orient, les sentiments anti-israéliens rejoignent l'antisémitisme pur et simple comme il était particulièrement évident pendant les incursions israéliennes au Liban en 1980 et 2002 et lors de la seconde intifada de septembre 2000.

67La première offensive militaire israélienne au Liban déclencha une série d'articles antisionistes dans Antilla, l'un des journaux à grande circulation de l'extrême gauche antillaise. Un bon nombre de ces articles (pour la plupart sous la plume d'un même individu, Pierre Davidas) ont clairement franchi le pas de l'antisionisme à l'antisémitisme. Le premier article intitulé « Israël, peuple et pays maudits » avançait que « tous ceux qui ont eu l'occasion de lire Mein Kampf doivent… reconnaître combien Hitler avait raison dans son jugement contre les Juifs »43. A la requête de l'A.C.I.M., une action judiciaire fut intentée contre Davidas et Antilla pour diffamation et « incitation à la haine raciale ».

68Les intéressés répliquèrent en publiant de nouvelles attaques qui, cette fois-ci, associaient les Juifs du Moyen-Orient et les Juifs des Antilles. Les Juifs martiniquais étaient définis comme un « détachement du sionisme international ».

Aujourd'hui les Sépharades sionistes sont environ 400, mais quand ils seront 1 000 ils domineront la Martinique, et nous mettront en esclavage chez nous44.

69Les Juifs locaux, prétendait Davidas, ont déjà infiltré le gouvernement local et national ; ils contrôlent les compagnies de construction, d'assurance et de tourisme de l'île ; ils ont saboté un mouvement écologique pro-indépendantiste en plantant de la marijuana sur sa propriété et en faisant accuser l'un des ses membres de viol.

70En 1983, la Cour de justice décida en faveur de l'A.C.I.M., imposa une amende aux accusés et les chargea des frais de procédure. Pour sa part, l'A.C.I.M. demanda une indemnité d'un franc – pour l'honneur.

71Antilla est loin de représenter le sentiment des Antillais en général. L'on ne saurait trop répéter que la plupart des Martiniquais sont à peine conscients de la présence de Juifs dans la société de l'île. Le petit nombre de ceux qui le sont nourrissent à leur égard des sentiments plutôt positifs. Quand des actes de vandalisme dans le cimetière de Carpentras scandalisaient la France dans son ensemble en 1990, une manifestation spontanée se réunit devant la synagogue où l'on vit des Martiniquais faire parade de biens familiaux ornés de motifs juifs45.

72Au moment où la seconde intifada faisait fureur, en 2000-2002, les medias Martiniquais étaient déjà effectivement mondialisés par l'intermédiaire de la télévision par satellite et par câble : le conflit israélo-palestinien arrivait dans les foyers antillais comme jamais auparavant. Inévitablement cela affecta l'image générale du Juif. Pour mesurer l'importance de la seconde intifada sur la conscience antillaise, il est nécessaire de se reporter brièvement à la première Intifada de la fin des années 80.

73En 1988 était créé le Collectif Martiniquais de Solidarité avec le Peuple Palestinien. Dans sa lettre à « la Communauté juive de Martinique », le Collectif (avec un homme d'affaires originaire de Ramallah à sa tête) soulignait que ses actions n'étaient pas dirigées contre les Juifs de l'île en tant qu'individus ou communauté, « ni contre le droit de l'Etat d'Israël à exister ». La lettre (qui ne reçut jamais de réponse) invitait la communauté à unir les forces « pour contribuer à la tâche urgente d'apporter la paix au Moyen-Orient en remplaçant la logique destructive de l'équilibre des pouvoirs par la logique du futur, du respect pour l'intérêt de tous » (lettre du 22 mars 1988).

74Il apparaît que les membres du Collectif n'embrassaient pas tous cette position modérée telle qu'elle était officiellement articulée. Certains éléments extrémistes – principalement parmi les « anticoloniaux » antillais – rejetaient le droit à l'existence même d'Israël et frôlaient la ligne de démarcation entre antisionisme et antisémitisme qu'Antilla avait incontestablement franchie. En conséquence, le Collectif se dissipa… jusqu'en juillet 2002, date à laquelle il réapparut, en réponse à la seconde intifada, sous le nom de Comité de Solidarité Martinique-Palestine pour une Paix Juste au Moyen-Orient (CSMP). Son président est maintenant l'écrivain antillais Daniel Boukman.

75Le 6 avril 2002, à Fort-de-France, la journée de la Palestine fut organisée par le CSMP à la Maison de la Jeunesse et de la Culture du Lamentin. Le programme comprenait des exposés, des vidéos, de la poésie (arabe) et des danses folkloriques (martiniquaises). Une démonstration pro-palestinienne eut lieu le 6 avril 2002 à Fort-de-France, où l'on pouvait voir des placards (dont un avec une swastika) représentant le premier ministre israélien Ariel Sharon en nazi et l'assimilant à Hitler. Boukman, président du Comité, déclarait : « il y a une véritable émotion de la part de notre peuple qui ressent une grande injustice… le massacre, la destruction, le génocide va continuer contre les Palestiniens ». Parmi les groupes participant de manière très visible à cette démonstration se trouvait la Centrale Démocratique Martiniquaise des Travailleurs (CDMT). Quelques semaines auparavant, la section socio-médicale de la CDMT avait voté une motion « appel[ant] l'ensemble des Martiniquais à participer au mouvement international de solidarité avec le peuple palestinien ». Le rassemblement s'acheva avec la lecture, en créole, du « Discours sur le marché du chômage » du poète palestinien Samih El Qasim.

76A la suite de la réoccupation de la Cisjordanie, les lettres à l'éditeur publiées dans France-Antilles (c'est-à-dire celles des 22-23 décembre 2001, du 23-24 mars, du 10 avril, du 11 avril, des 20-21 avril, du 29 mai , des 22-23 juin 2002) étaient uniformément critiques à l'égard d'Israël, sans la moindre reconnaissance du suicide à la bombe qui avait précipité l'offensive israélienne. Vu l'importance du statut du personnage, les lettres du député à l'Assemblée nationale46, Camille Darsières, valent la peine d'être citées.

77Dans une lettre ouverte au premier ministre d'alors, Lionel Jospin, reproduite dans le France-Antilles du 28 décembre 2001, Darsières reproche au gouvernement français de ne pas faire plus grande pression sur Israël :

Je suis de ces nombreux citoyens de l'outre-mer français que l'Histoire a sensibilisés à la lutte des peuples pour leur émancipation, qui souhaitent de la France des Droits de l'Homme une position claire, se désolidarisant d'avec le lâche abandon des valeurs universelles en lequel se vautrent de grandes puissances.

78Pour ce représentant au Parlement français, tous les actes de militantisme palestiniens constituent « une résistance légitime… à l'occupation [qui] ne saurait être assimilée au terrorisme ».

79Trois mois et demi plus tard, à la suite des bombes incendiaires et autres actes de vandalisme contre des synagogues en France métropolitaine, Darsières, dans une lettre publiée dans les colonnes du France-Antilles du 18 avril 2002, écrivait :

[N]ous n'approuvons pas ces attentats… contre les Synagogues… nous ne les condamnerons expressément que lorsque les associations juives, de France et d'ailleurs, auront expressément condamné l'Etat d'Israël pour ne pas respecter les résolutions de l'O.N.U., notamment celles l'invitant depuis 1967, à évacuer les territoires palestiniens qu'il a occupés.

80A aucun moment, il faut le noter ici, la synagogue de Martinique (à son ancienne ou à sa nouvelle adresse) n'a été la cible de vandalisme d'inspiration religieuse ou politique, ou de graffiti anti-sémites.

81Or, il se trouve que la seconde intifada coïncida avec un événement politique de première importance au niveau local : le Congrès des élus départementaux et régionaux de 2002 qui rassembla les représentants élus pour discuter du futur statut de la Martinique vis-à-vis de la France et pour proposer une reformulation du gouvernement local. L'une des motions les plus chaudement contestée fut celle relative à reconnaissance de la nation martiniquaise. En faveur de cette motion, il est à noter cette déclaration de Louis Boutrin, du parti Bâtir le Pays Martinique (B.P.M.) :

Il n'y a qu'un seul peuple… qui ne constitue pas une nation, tout en habitant son propre pays. C'est le peuple palestinien. J'espère, chers Collègues, que vous n'allez pas nous assimiler avec les Palestiniens.

Congrès de la Martinique, 20 février, 2002 (émission télévisée de Radio France Outre-mer [RFO]).

82Il est impossible de mesurer l'influence que peut avoir l'opinion des élites sur les masses populaires qui, de manière générale, portent peu d'intérêt aux sujets de politique internationale (sauf, bien entendu, ceux qui concernent la France). Il ne fait aucun doute, cependant, qu'en ce qui concerne l'intelligentsia et les chefs politiques martiniquais, la politique sécuritaire de Sharon et Olmert – qui, en tant que représentants élus, incarnent, qu'ils le veuillent ou non, l'Etat juif – a réduit le peu de philosémitisme47 que la Shoah avait fait naître dans le monde francophone. Etant donné que la communauté juive de Martinique n'élève aucune protestation publique lorsqu'Israël est attaqué, l'image déjà floue du Juif martiniquais – « l'errant » toujours silencieux, citoyen visible mais étranger social – reste trouble.

Conclusion : la mentalité errante du Juif antillais

83Le titre d'un documentaire de la télévision française sur l'inauguration, en 1996, de la synagogue « du bout du monde » à la Martinique joue sur les mots : Antilles sémites comme un écho d'antisémite48. Un tel jeu de mots est acceptable dans la mesure où les Juifs vivent librement à la Martinique et les expressions royalistes, vichystes et pro-palestiniennes d'antisémitisme sont ou bien dépassées ou bien marginales. Durant quatre-cents ans, les Juifs se sont périodiquement installés sur l'île, ballotés entre des périodes d'expulsion (du Brésil, en 1654 et de la Martinique, en 1683), de catastrophe naturelle (les années précédant l'éruption volcanique de la Pelée en 1902) et de pures persécutions (le régime local de Vichy de 1940 à 1943). De nos jours, les gendarmes français sont postés en face du centre communautaire juif lors des grandes fêtes et autres grands rassemblements (comme pour la célébration de l'indépendance d'Israël), non pas pour intimider la communauté mais pour la protéger ; de même, un agent des Services secrets maintient le contact avec eux, non pas pour épier mais pour rassurer. Plus qu'à aucun moment de l'histoire, les Juifs de l'île ont la possibilité de sortir de leur propre marronnage et hyper-discrétion religieuse et prendre leur place dans le fameux « melting pot » martiniquais. La rencontre publique en juillet 2008 du Grand rabbin du Consistoire central de France, René Samuel Sirrat, avec le prêtre de la paroisse de Bellevue, Hugues Lafine, en est peut-être un bon signe.

84 Cependant cela ressemble peu au Juif martiniquais de planter fermement ses racines sur l'île. Rare est le Juif pour qui ce département français pourra jamais être un foyer véritable et permanent : rare est le Juif qui se fasse enterrer sur l'île. Est-ce parce que dans l'héritage de l'assimilation coloniale (et catholique) entre aussi l'antisémitisme français, sous ses formes à la fois pseudo-intellectuelles et religieuses ? Est-ce à cause de la liturgie juive elle-même – qui lui enjoint de rester « une nation à part » – qu'il se voit mal intégrer une culture d'hybridité, de métissage et de créolité ?

85 Les Juifs martiniquais sont ou bien « de passage » – même si le passage dure des décennies – ou se dissolvent dans le paysage culturel. Comme le poisson local qui porte leur nom49, les Juifs frétillent dans les eaux du pays mais ne figurent jamais au menu martiniquais. Partir et revenir, tel a été le lot du Juif martiniquais. Ou, pour invoquer Aimé Césaire dans son Cahier d'un retour au pays natal,

Partir. Comme il y a des hommes-hyènes et des hommes-panthères, je serais un homme-juif… Haut de page

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Notes

1 Cet article a d'abord été rédigé pendant un séjour au Centre de Recherches sur les Pouvoirs Locaux dans la Caraïbe (CRPLC) à l'Université des Antilles-Guyane (Martinique) en février 2001 et publié en anglais, dans : Kristin Ruggiero (ed.). The Jewish Diaspora in Latin America and the Caribbean. Fragments of Memory. Brighton, R.U. : Sussex Academic Press, 2005. En 2007, encore au CRPLC, une mise à jour a été effectuée. L'auteur tient à remercier Justin Daniel, Adams Kwateh, Arlette Rosa-Lameynardie, Amram Riboh, Roger Toumson et, surtout, Roland Suvélor pour leurs suggestions, leur assistance, et leur grande perspicacité. Toute erreur m'incombe uniquement.

2 Cette section s'appuie en grande partie sur les travaux de Loker (1991), Petitjean-Roget (1956), Riboh (5762-2002), et Roth (1932).

3 Certains de ces réfugiés en provenance de Recife se sont retrouvés à la Nouvelle-Amsterdam, devenant les premiers Juifs de la ville qui s'appellera plus tard New York.

4 L'expression est de Roth (1932), p. 229. Pour certains, le terme marranos est péjoratif. Le lecteur peut lui substituer celui de conversos.

5 Réponse du 19 novembre au décret royal, citée par Zvi Loker. Jews in the Caribbean. Evidence on the history of the Jews in Caribbean zone in colonial times. Misgav Yerushalayim : Institute for research on the Sephardi and Oriental Jewish heritage, 1991. p. 199.

6 Cité par J. Petitjean-Roget, « Les Juifs à la Martinique sous l'Ancien Régime », Revue d'histoire des colonies, 1957, p. 150.

7 Locker, op. cit, p. 203.

8 Judith et Rebecca vivaient elles-mêmes en France. L'affaire fut encore compliquée par le fait que l'un des beaux-frères d'Abraham, Cousteault, avocat au Parlement, se réclama de l'héritage sur la base de sa « différence de religion ». En effet, l'une des soeurs avait épousé Cousteault après s'être convertie au christianisme.

9 Une étoile de David orne encore l'entrée de l'habitation principale. Les origines de la famille Depaz remontent à la ville de Livourne, en Italie.

10 Jean François Depaz avait été formellement baptisé neuf ans avant son arrivée en 1770 (cf. Bruneau-Latouche et Cordiez 2002), mais comme la plupart des conversos, sa famille avait préservé certains éléments des coutumes et de la symbolique juives. Une autre famille de békésnotoires, les (Wielle) de Reynal aurait aussi des origines juives.

11 Après plusieurs rencontres et entretiens téléphoniques avec les deux douzaines de familles inscrites dans l'annuaire sous le nom Lévy, Levi ou Lévi, il appert qu'elles n'ont guère conscience des origines juives de leur patronyme.

12 Les Meyer sont arrivés à la Martinique en provenance du Danemark. Même au plus chaud de l'affaire Dreyfus, une étoile de David ornait les étiquettes sur lesquelles ils vantaient la haute qualité de leur rhum (entretien personnel avec Léo Elizabeth).

Les recherches généalogiques conduites par le couple Rossignol pour le centenaire de l'éruption de la Montagne Pelée, dans le cadre de l'aide apportée aux survivants de Saint- Pierre font surgir trois patronymes familiers : Lévy (Joseph, au Carbet et Léontine, au Marin), Gradis (Raoul, au nom de la compagnie à Bordeaux) et Depaz (Louis Alexandre Victor). La demande de ce dernier fut rejetée pour la raison que, bien qu'orphelin, il était « capable de subvenir à ses besoins ; en possession de ressources » (www.stpierre1902.org).

Apparemment, un petit nombre de familles juives sont arrivées sur l'île au début du XIXe siècle. L'une d'entre elles aurait établi le quartier Lowinski (ou Lowenski) à Rivière-Pilote tandis que toutes les autres se sont fondues dans la population générale (entretien personnel avec Christine Clément).

13 Je dois à Roland Suvélor les précisions touchant au statut officiel de l'amiral Robert.

14 Cf. Richard D. E.Burton. « Vichysme et Vichystes à la Martinique » , premier volume des Cahiers du CERAG dédié à La Martinique sous l'amiral Robert, 1978. p. 17 et note 81 (p. 30).

15 Cet extrait provient du journal anti-Vichy Tristes Tropiques cité tel quel par Fitz A. Baptiste dans « Le Régime de Vichy en Martinique : l'Application des Mesures d'Ordre Public », second volume des Cahiers du CERAG consacré à La Martinique sous l'amiral Robert,1979. p. 71.

16 Journal Officiel de la Martinique, 18 janvier 1941. Actes du Gouvernement Local, n° 41. Décision portant sur internement administratif.

17 Traduction de l'auteur. Eric Jennings. « Last exit from Vichy France : the Martinique escape route… ». The Journal of Modern History, 2002, p. 324.

18 Les autorités de Vichy avaient raison de soupçonner Guthman – mais pour des motifs tout différents : son nom figure plus tard dans un rapport de police sur les participants à la manifestation gaulliste (c'est-à-dire pour la France Libre ) du 18 juin 1943, à Saint-Pierre. Rapport de police de la Commune du Carbet (Léotin, 1993, p. 101). Le 28 juin 1943, le Comité Martiniquais de Libération Nationale fomenta un soulèvement forçant l'amiral Robert à quitter la Martinique, le 15 juillet.

19 Il se trouve que c'est là le nombre exact de familles juives recensées en 1683, sur l'ordre des persécuteurs jésuites. En 1683, la population totale de la Martinique était de 14 000 habitants ; en 1941 elle s'élevait à 220 000. Données pour 1683 fournies par Chauleau (1990).

20 Incapable d'exercer son métier, faute du matériel nécessaire, à cause du blocus imposé par la marine américaine, madame Gold s'est lancée dans la mercerie (entretien personnel avec M. Calvy, 9 mai 2002).

21 Après la guerre cependant, Sussfeld devait témoigner en faveur de l'amiral Robert. Sans être nommément cité, c'est sans doute lui l'« Israélite » mentionné par Zizine, 1947, p. 10.

22 Lors d'une entrevue avec l'auteur, le 25 avril 2002, Aimé Césaire s'est souvenu du professeur Salanski comme d'« un éminent mathématicien », qui avait enseigné au lycée Schoelcher et qui put éventuellement réintégrer l'Education nationale après la guerre. Dans l'intervalle, Salanski avait été embauché comme employé par le Père Droch, directeur du séminaire-collège de la Martinique.

23 La mère de Mme Lazareff fut arrêtée à Paris et déportée à Auschwitz où elle mourut. L'une des enfants Clément-Lazareff raconte que, selon l'histoire de la famille, leur mère Sarah se serait présentée d'elle-même aux autorités de Vichy à la Martinique ; malgré les protestations des agents, elle aurait demandé « par solidarité avec les autres Juifs » d'être enregistrée comme juive et de porter l'étoile jaune. Il n'existe aucune preuve cependant qu'à la Martinique, les Juifs aient effectivement eu à porter l'étoile jaune.

24 Un quatrième couple, celui des Bercovici – du « Magasin Maïer » comme ils étaient connus – mourut sans enfant. La liste de ces Juifs déclarés fut partiellement reproduite dans le texte d'une épreuve du brevet national, en juin 2002 à la Martinique. Les élèves devaient décrire le Régime de Vichy et son application aux Antilles. C'est là une reconnaissance assez rare de la présence juive (et d'une législation antisémite) dans le cadre de l'historiographie officielle martiniquaise.

25 Eric T. Jennings. « La dissidence aux Antilles (1940-1943) », Vingtième Siècle. Revue d'histoire, n° 68, octobre-décembre 2000, p. 55-72.

26 Le premier Juif enterré à la Martinique récemment était un bébé de trois mois, fils de la famille Nahon qui mourut vers le milieu des années 1970.

27 Ce sont là les données compilées par l'A.C.I.M.. Sont inclus à la fois les Juifs se reconnaissant comme tels par les contacts qu'ils maintiennent activement avec la communauté juive et ceux qui sont connus comme tels par ouï-dire. La communauté ignore complètement le nombre des Juifs (principalement Ashkénazes) qui ne donnent pas signe de leur existence.

28 La ville de Sétif est particulièrement bien représentée.

29 Chiffres fournis par le rabbin en résidence.

30 Parmi les familles juives de la Martinique ayant perdu des proches dans la tourmente de la shoah (et qui avaient été invitées à allumer les bougies commémoratives) se trouvait l'un de ces rares couples « mixtes » ashkénaze-sépharade.

31 Entretien personnel. Christine Clément est très sensible au phénomène de l'identité juive cachée : elle avait déjà atteint l'âge adulte lorsqu'elle découvrit que sa mère (française, fille d'immigrés algériens) était juive, convertie au catholicisme après la seconde guerre mondiale. C'est à la Martinique que cette psychothérapeute a fini par recouvrer son identité juive.

32 Entretien du 16 octobre 2001.

33 Henry-Valmore 1998. Le commentaire de cet écrivain et « ethno-analyste » antillais vaut la peine d'être cité : « Le symbole est roi. ‘Oreilles de Juif, oreilles de noir'. Rencontre de deux mondes. Convergences de destins. Dans le miroir à deux faces la bonne image de soi a du mal à se fixer, déformée qu'elle est par la vision des autres, leur préjugés culturels et religieux et tous les mythes archaïques. Au regard de l'Occident chrétien, Juifs et Noirs tombent sous les coups de la même suspicion. Dans un cas comme dans l'autre l'inquiétante étrangeté fait la part belle au Diable » (p. 21).

34 Cf. Miles 1997 pour une analyse plus complète de l'antisémitisme tel qu'il est traité par Frantz Fanon.

35 Fanon, Peau noire, masques blancs, p. 98.

36 Ibid., p. 71

37 Ibid., p. 98

38 Toumson, p. 9.

39 Deux des auteurs sont africains.

40 L'exception serait le roman feuilleton intitulé Zielmann le Juif (dont l'action se déroule dans la France d'après-guerre) publié dans le seul journal quotidien de la Martinique, au long des trois premiers mois de l'année 2002. Cf. Dussauze, 2002.

41 D'après le professeur B.I. Feldman, qui servait de consul honoraire d'Israël à la Martinique et fut son émissaire pour l'immigration à la Martinique de 1983 à 1988, cette peinture anti-israélienne dans les media est orchestrée depuis le Quai d'Orsay, par le ministère des Affaires étrangères. Le point de vue de l'Israélien Feldman représente un contrepoint intéressant par rapport au point de vue des Martiniquais sur les Juifs et sur Israël : « Comment les Antillais peuvent-ils se sortir [de leur malaise identitaire] ? En divorçant d'avec la France, en refusant l'influence de l'islamisme, en établissant des liens légitimes avec un autre peuple, complémentaire, sensible lui aussi à la souffrance, qui a su trouver sa liberté, mais qui a besoin d'eux : le peuple juif ». Voir Feldman 2007.

42 Pour une approche éclairée sur le sujet des prétendus Syriens, cf. Dubost 2000.

43 Ces citations sont extraites de l'analyse approfondie de Giraud (1985). Giraud explique l'antisémitisme martiniquais en termes d'une paranoïa psychologique et politique résultant, chez une minorité de nationalistes et de politiciens de l'identité, de l'héritage d'un colonialisme répressif.

44 Pierre Davidas, Antilla 55, 26 mai-2 juin 1983, p. 26.

45 Entretien avec Didier Lévy, membre de l'A.C.I.M., 9 mai 2002. Monsieur Lévy, d'origine nord-africaine, a vécu à la Martinique pendant plus de vingt ans.

46 La Martinique envoie quatre représentants à l'Assemblée nationale. Darsières avait été élu sur le programme du Parti Progressiste Martiniquais (PPM), fondé par Aimé Césaire.

47 Cf. la seconde citation en tête de ce chapitre.

48 Cf. Esbete 1996.

49 Poisson nocturne dont le nom zoologique est Priacanthus (de l'ordre des Percifornes). Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

William F.S. Miles, « La créolité et les Juifs de la Martinique », Pouvoirs dans la Caraïbe [En ligne], 16 | 2010, mis en ligne le 22 septembre 2011, consulté le 08 mai 2013. URL : http://plc.revues.org/823 ; DOI : 10.4000/plc.823 Haut de page

Auteur

William F.S. Miles

Professeur de sciences politiques, Northeastern University, Boston USA Haut de page

Droits d'auteur

Traduction de Loïza Nellec–Miles

RAFAEL CORREA : LA TACTIQUE DE LA DROITE NORD-AMERICAINE EN EQUATEUR, AU VENEZUELA ET EN BOLIVIE, EST DE FINANCER DES FONDATIONS POUR DESTABILISER LES GOUVERNEMENTS PROGRESSISTES

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-08T19:55:27Z

Après l'ex-président Lula qui a dénoncé le rôle des États-Unis dans la tentative de déstabilisation du Venezuela à la suite de la victoire de Nicolas Maduro (1), après l'expulsion de l'USAID – un des prête-noms de la CIA – par le président bolivien Evo Morales, le président équatorien Rafael Correa a réitéré l'avertissement à l'ambassadeur des États-Unis, Adam Namm, de s'en tenir à ses attributions diplomatiques au lieu de participer à des activités politiques contre le gouvernement.

Lors de conversations avec la presse à Guayaquil, le président équatorien a écarté pour le moment d'expulser l'ambassadeur états-unien mais lui a recommandé de faire preuve de plus de respect pour le pays qui l'accueille.

Correa a qualifié d'acte grossier la participation de Namm à une activité organisée par un groupe de journalistes travaillant au sein de grands groupes médiatiques privés, adversaires du gouvernement, pour dénoncer… “l'absence de liberté d'expression en Equateur”.

Pourquoi les autres ambassadeurs ne vont-ils pas à ces réunions ? s'est interrogé Correa. On a rarement vu autant de servilité dans le fait d'inviter l'ambassadeur des États-Unis, dont la présence ne vise qu'à créer des problèmes. Aux propos de l'états-unien qui se dit “très préoccupé”, Correa a répondu qu'il “aille se préccuper chez lui. Et s'il veut continuer à se sentir préoccupé, nous le renverrons à Wahington pour qu'il puisse se préoccuper là-bas et nous attendrons que vienne quelqu'un qui n'est pas précoccupé pour qu'il remplisse les fonctions diplomatiques. Le dérapage de cet ambassadeur dit beaucoup de sa vision. Il croit qu'il vient nous poser des conditions. Qui lui a dit que c'était son rôle ? Pour l'heure je veux considérer qu'il s'agit d'un fait sans importance mais si cela continue, prenons garde : nous affrontons des pouvoirs immenses.”

“A tout moment, a expliqué le président Correa, nous devons subir des dénonciations de la “Commission Inter-américaine des Droits de l'Homme” (OEA), financée par Washington, alors que les États-Unis n'ont pas signé le Pacte de San José. A tout moment, l'Équateur est dénoncé au Secrétariat pour la Liberté d'Expression, financé par Washington, bien que les États-Unis ne le reconnaissent pas, sur la base de rapports jamais vérifiés de Fundamedios, également financé par Washington. Jusqu'à quand devons-nous subir ces choses ? Voyez la Bolivie : Evo Morales a déjà expulsé l'USAID (Agence des États-Unis pour le Développement International) et ici c'est la même agence qui finance Fundamedios, ils disent que ce n'est pas vrai parce qu'ils le maquillent sous une triangulation : l'USAID donne l'argent à la Fondation FARO et celle-ci finance Fundamedios. Nous n'allons pas accepter que dans le cadre d'une prétendue « coopération », de l'argent étranger soit transféré en Équateur pour générer une opposition interne.

Cela fait partie des méthodes souterraines, a réitéré Correa : “la tactique de la droite nord-américaine en Equateur, au Venezuela et en Bolivie, est de financer des fondations pour qu'elles s'opposent et déstabilisent les gouvernements progressistes. Nous n'acceptons plus ce cirque et ce néo-colonialisme”.

Avec Prensa Latina

Traduction : Thierry Deronne

Reitera Correa advertencia ante injerencias de Estados Unidos

Quito, 8 may (PL) El presidente ecuatoriano, Rafael Correa, reiteró la advertencia al embajador de Estados Unidos, Adam Namm, de atenerse a su rol diplomático en lugar de estar participando en actividades políticas contra el gobierno.(RadioPL)

En conversaciones con la prensa en la ciudad de Guayaquil, el presidente ecuatoriano escartó por el momento la expulsión del embajador norteamericano, pero le recomendó que sí tiene que ser más considerado con el país que lo acoge.

Correa calificó de acto grosero la participación del embajador estadounidense en un acto organuizado pormun gremio de periodistas adversario a su gobierno, al que censuraron por la supuesta falta de libertad de expresión en Ecuador.

Por qué no van los otros embajadores, preguntó. Pocas veces se ha visto tanto entreguismo de llamar al Embajador de Estados Unidos, quien va realmente para crear incomodidad, comentó.

Al citar palabras de Namm sobre que Washington está muy preocupado, le respondió que vaya a preocuparse a su casa.

Si va a seguir preocupado, acotó, lo mandamos a Washington para que se preocupe allá y esperar a que venga alguien despreocupado que cumpla con sus funciones diplomáticas.

Por lo pronto este hecho creo que fue un desliz de este señor Embajador, que dice mucho de su visión. Él cree que viene a ponernos condiciones, y quién le ha dicho que ese es su rol ?, preguntó.

A juicio de Correa, ese hecho no tiene mayor relevancia, pero si sigue, cuidado, advirtió. No se engañen, dijo, estamos enfrentando poderes inmensos.

Nosotros tenemos a cada rato que enfrentar denuncias en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), financiada por Washington, pese a que Estados Unidos no ha firmado el Pacto de San José, declaró el Jefe de Estado ecuatoriano.

A cada rato, agregó, Ecuador es denunciado en la Secretaría para la Libertad de Expresión, financiada por Washington, pese a que Estados Unidos no la reconoce y en función de informes nunca verificados de Fundamedios, también financiado por Washington.

Hasta cuándo vamos a aguantar esas cosas, insistió Correa.

Miren que Evo Morales en Bolivia ya expulsó a la USAID (Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional), advirtió, y aquí la misma Agencia financia a Fundamedios y dicen que no es así porque triangulan ese financiamiento.

La USAID le da la plata a la Fundación FARO y ésta financia a Fundamedios, reveló, y dijo tampoco vamos a aguantar que por medio de supuestas cooperaciones venga dinero de un país extranjero a generar oposición interna.

Hay cosas más profundas, reiteró, la táctica de la derecha norteamericana aquí, en Venezuela y en Bolivia es financiar fundaciones para que hagan oposición a los gobiernos y desestabilicen a los gobiernos progresistas.

Nosotros no nos vamos a prestar a esas payasadas y ese neocolonialismo, enfatizó Correa.

tgj/prl

Voir en ligne : Rafael Correa : “la tactique de la droite nord-américaine en Equateur, au Venezuela et en Bolivie, est de financer des fondations pour déstabiliser les gouvernements progressistes.”

ZADIE SMITH, CHANGER D'AVIS

Jérôme POINSOT — 2013-05-07T11:56:07Z

Car, même si ces deux romans semblent éloignés l'un de l'autre, leurs auteurs sont bizarrement semblables. Ils ont environ le même âge, et sont issus de milieux comparables : l'un est allé à Oxford, l'autre à Cambridge ; les deux sont désormais confortablement installés dans le domaine de l'édition ; ils affectionnent tous les deux le cricket et sont en proie à une anxiété typiquement britannique de classe et de race qui a laissé des traces. (…) [Ils] découvrent, à leur grande détresse que le flambeau de l'authenticité (…) a été passé à autrui : aux femmes, aux gens de couleur, aux adeptes de sexualités différentes, aux gens qui viennent de loin, de pays en guerre… La sensation frustrante d'être arrivé à la fête de l'authenticité avec un siècle de retard !

Car, même si ces deux romans semblent éloignés l'un de l'autre, leurs auteurs sont bizarrement semblables

Changer d'avis, p. 127.

Les inconditionnels du nihiliste et du relativisme post-modernes en seront pour leurs frais : quoique aient pu en dire certains, le recueil d'essais ponctuels de Zadie Smith, Changer d'avis, est tout sauf un manifeste brûlant de versatilité et d'inconstance. Au contraire, l'auteur y retrace la formation de sa sensibilité et de ses goûts, de la lectrice adolescente qu'elle a été jusqu'aux opinions de la romancière aujourd'hui accomplie. Car c'est avec régularité et constance que des thématiques reviennent de chapitre en chapitre et traversent en définitive cet archipel d'articles pour lui donner ses lignes de force, son souffle, sa structure. L'importance de la sensibilité et de l'amour comme moteur de l'expérience, de l'invention de la théorie et du lien littéraire s'opposent ainsi à la posture impersonnelle d'une narration qui sonnerait le glas du genre romanesque et de son auteur. Puis ce sont les aléas de la sincérité, prise dans les méandres des contraintes de l'écriture et de ses codes qui débouchent sur une vaste mise en question de l'authenticité, dans le rapport qu'elle entretiendrait avec une éventuelle confiance en ce qu'il nous resterait de repères métaphysiques ou transcendantaux…

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Dés le début, tout est dit : alors que le lecteur s'attendrait à un ouvrage de théorie littéraire, il ne peut s'empêcher de remarquer la dédicace liminaire au père de l'auteur, même si ce n'est qu'au dernier chapitre qu'il peut en mesurer la portée. À l'inverse, c'est très discrètement par la figure de sa mère que s'ouvre cette galerie de réflexions, par l'introduction de notre romancière dans la littérature avec la découverte du roman de Zora Meal Hurston, Leurs yeux regardaient Dieu. Ce faisant, Zadie Smith illustre déjà ce dont elle entend nous convaincre : que l'expérience affective et l'amour sont à l'origine de tout développement intellectuel et artistique. Âgée de quatorze ans, cette jeune fille anglaise découvre en même temps les splendeurs du style et la beauté de personnages qui lui ressemblent, tant par leur origine ethnique que par leur classe sociale.

Reste alors la question de savoir contre quoi Zadie Smith a finalement décidé de se raviser, car chacun de ses chapitres, ouvertement dialogiques et dialectiques, engage une controverse sans cesse prolongée et complétée dans le chapitre suivant. Enfonçant ainsi le clou, l'air de rien, notre romancière s'en prend à tous les sacro-saints principes de la doxa littéraire, qu'ils soient critiques ou encore académiques. Après avoir volé au secours de Zora Meal Hurston, boudée par la critique pour son sentimentalisme et pour avoir utilisé le parler populaire noir de son enfance, notre métis d'origine jamaïcaine prend la défense d'E.M. Forster. Considéré comme un écrivain mineur, elle nous fait entrevoir les qualités de son écriture : son humanisme libéral, son ton informel et sans prétention constitué d'un savant mélange de banalité et de brio, tout en soulignant l'importance du lien qu'il entretenait avec le grand public. Puis elle aborde des aspects plus abstraits de son œuvre, comme le fait que pour lui, art et théorie sont indissociables, et que l'art se doit avant tout d'éduquer les cœurs, autant que les esprits, afin d'amener les lecteurs à une plus grande intelligence, et à plus de bonté. Pour conclure ce triptyque sensualiste, Zadie Smith s'interpose pour prendre le parti de George Eliot contre une critique d'Henry James, ce qui lui permet de mettre en lumière la portée philosophie de l'écriture de Eliot, la trajectoire amoureuse de l'héroïne de son roman Middlemarch étant pour elle très proche de la notion de conatus formulée par Spinoza dans son Éthique :

Middlemarch est un roman qui traite des effets de l'expérience, et dont notre interprétation évolue (…) Le temps aidant, nous sommes moins tentés de ne considérer comme sérieux que les sujets censés l'être. (…) Jeune, [Eliot] partageait le sérieux puritain et emprunté de Dorothea, adhérant à des principes nobles et éloignés de la vie réelle : (…) Mais les choses ont changé pour Eliot lorsqu'elle a eu quarante ans, grâce à un mélange d'idées et d'expérience, d'amour et de philosophie.

Changer d'avis, p. 52-53.

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Cette vision éminemment immanente de la littérature posée, Zadie Smith s'engage par la suite dans trois articles où elle n'aura de cesse, parfois jusqu'à l'aporie, de pousser les paradoxes jusqu'à leur extrême limite, fidèle à son art de faire se rencontrer les contraires. (À noter que dans ces chapitres, les références à la littérature et à la critique française sont nombreuses.) Le premier, « Relire Barthes et Nabokov », est sans doute le plus remarquable, et constitue de notre point de vue une véritable fête de l'esprit. Le résumer serait une gageure — le mieux reste encore de le lire. Disons qu'il s'agit qu'une confrontation très serrée entre deux opinions radicalement opposées : celle, structuraliste, de Roland Barthes, pour qui l'auteur étant mort dans le roman moderne, seul reste le pouvoir énonciatif et créateur du lecteur, confronté à un texte littéraire inachevé, proliférant et équivoque ; l'autre, celle de Vladimir Nabokov, pour qui seul importe le pouvoir créateur de l'auteur, ce dernier ne pouvant pleinement se réaliser que dans la soumission totale qu'il attend de son lecteur, le mettant pour ainsi dire à mort. Au-delà de ce choc des opinions, l'intérêt de cet article est qu'il permet à Zadie Smith de prendre position en expliquant comment elle conçoit son travail de romancière et ce qui, pour elle, y est primordial. On s'en doutera facilement, elle se rapproche davantage des vues de Nabokov que de celles de Roland Barthes, qu'elle rejette finalement. Ce qui l'intéresse avant tout, dans ce débat, c'est en définitive de mettre en lumière la liberté et la réactivité dont doit pouvoir faire preuve le lecteur face à un texte littéraire, même si cela ne l'empêche pas, au fil de ces chapitres, de se montrer pour le moins pessimiste quant aux compétences réelles de ce dernier. Lire est en tout cas pour elle un « exercice libérateur » qui doit affranchir « des lectures passives et autoritaires enseignées à l'école » (page 77). Devenue romancière, elle souscrit pleinement à la conception nabokovienne de l'écriture, où la satisfaction créatrice de l'auteur doit rejoindre celle du lecteur, d'être parvenue à jumeler la création avec l'émotion. Pour elle, le don de l'auteur est porteur de sens, et son œuvre doit lui permettre de « révéler au monde l'expérience d'un individu grâce à l'outil fragile qu'est la langue ». Enfin, l'argument ultime de ce chapitre revient à l'encontre de Roland Barthes, dont elle indique que la mort de l'auteur prive le lecteur de tout lien possible avec la conscience de l'auteur, et le rejette ainsi irrémédiablement dans la solitude.

Ce sont cette perte de lien et cette solitude qui permettent ensuite à Zadie Smith de battre en brèche la vision post-moderne habituellement invoquée lorsqu'on évoque la figure de Franz Kafka. Dénonçant l'intervention révisionniste de Max Brod sur la publication posthume de l'œuvre et de la correspondance de son ami écrivain, Zadie Smith reprend à son compte l'essai biographique de Louis Begley où il dresse au quotidien le portrait d'un Franz Kafka aux prises avec une grave névrose et tirant malgré tout son inspiration des femmes. Puis elle en vient à l'attitude d'auto-antisémitisme qui lui est souvent reprochée, et en donne une explication tout à fait nouvelle qui semble bien plausible. Elle explique que ce ne serait pas la judéité en tant que telle qui aurait posé problème à Kafka, mais plutôt le fait qu'il aurait cessé de croire en l'existence d'une nature juive collective en raison de l'assimilation qui aurait rendu les traditions et les cultures juives problématiques en Tchécoslovaquie, ces dernières se révélant encore plus incompatibles avec la langue parlée dans ce pays : l'allemand. Ce serait donc une dissonance et une impasse identitaires, et non un éventuel saut dans une avant-garde post-moderne qui auraient séparé Frantz Kafka de la société de son époque, et auraient donné à son œuvre la tonalité crépusculaire que nous lui connaissons.

Enfin, notre romancière entreprend un commentaire comparé de deux romans anglais contemporains : Netherland de Joseph O'Neill et Et ce sont les chats qui tombèrent de Tom McCarthy, qui, selon elle, se « réfutent mutellement ». Alors qu'elle précise que la période actuelle est bien « peu faste » pour la littérature anglaise, elle n'est pas tendre envers Netherland dont elle dénonce un propos et une facture réaliste lyrique assez convenue. Déjà rebattue, son intrigue ressasse une angoisse certaine autour de la question de l'authenticité, due selon elle à une crise de la bourgeoisie de gauche anglo-américaine en pleine déconstruction. Mais ce qui retient malgré tout son attention, c'est ce doute lancinant qui s'y exprime régulièrement sur la capacité du langage à décrire précisément le monde. Ce doute est d'autant plus frappant qu'il vient se heurter dans ce texte, par contraste, avec une certaine « nostalgie de l'époque narrative où symboles et slogans avaient du sens et où le roman, dénué de névrose, pouvait viser le transcendantal. » Pour elle, « l'ennui du flâneur du XIX^e siècle a été remplacé par l'apathie politique du bourgeois du XXI^e siècle et a été rendu beau ». Cela l'amène à conclure que ce roman n'est que la « sinistre satire de la fatuité des classes moyennes au 21^e siècle. » Elle lui reconnaît cependant une qualité, celle de jouer avec précision sur la conscience des peurs et des faiblesses de ses lecteurs… Telle n'est pas du tout l'attitude ambivalente qu'elle relève dans Et ce sont les chats qui tombèrent, qui, selon elle, assume pleinement cette impossibilité radicale pour le langage de signifier le monde. Dans ce roman, « la narration fait une crise de nerfs » (selon la traduction incorrecte de Philippe Aronson alors que dans le texte original, il est question d'une dépression nerveuse), et aucun détail n'est y omis sauf justement ce que ressentent les personnages. Véritable mauvaise conscience du roman contemporain, Tom McCarthy y procède méthodiquement à la destruction du mythe de l'authenticité culturelle du monde. Zadie Smith ne peut d'ailleurs pas s'empêcher de rapprocher ce roman de l'International Necronautical Society – dont Tom McCarthy est le Secrétaire Général – et de son Manifeste sur l'Inauthenticité : « La philosophie, tout comme la pensée de l'Être, doit avoir pour point de départ l'expérience de la déception qui est à la fois religieuse, épistémique et politique. » Plus sérieusement, Zadie Smith voit dans cet auteur un assassin du roman, qui a eu le mérite de l'ébranler, afin de tirer auteurs et lecteurs de leur complaisance mutuelle. Pour conclure, Et ce sont les chats qui tombèrent est pour elle l'« un des grands romans anglais de ces dix dernières années », en filiation directe avec la Jalousie d'Alain Robbe-Grillet. Petite précision tout de même : ce que ce roman amène de positif, de son point de vue, c'est le vestige d'une perception de la mort, et le constat indépassable que malgré tout, tout laisse une trace dans l'espace.

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Arrivé au bout de ce premier chapitre très dense et véritablement stimulant de Changer d'avis, le lecteur est bien obligé de reconnaître que la teneur des jugements formulés de manière diffuse dans cet essai est bien loin de l'image relativement lisse que donne le star-system de cette romancière qui, dans cet essai, n'hésite pas à dénoncer la doxa littéraire en ce qu'elle appauvrit et restreint de beaucoup la liberté des lecteurs. Qui plus est, la primauté qu'elle accorde à la sensibilité, aux sentiments et à l'expérience fait d'elle une des rares voix pour qui la création littéraire reste encore une affaire de sensibilité humaine et de création artistique. Cela nous emmène bien loin des considérations éthérées — et à ce jour non vérifiés par l'expérience — de la French Theory ! Or, c'est là que Zadie Smith demeure malgré tout ambivalente — ce qui n'a rien à voir avec l'incohérence idéologique qu'elle invoque en avant-propos, tout dans ce qu'elle écrit se trouvant disséminé, mais somme toute bien calculé — car, dés lors, comment peut-on concevoir qu'une telle défense de la sensibilité humaine puisse trouver à se draper dans le manifeste moribond des Nécraunautes ? Cela reste, de notre point de vue, assez incompréhensible, d'autant plus qu'il n'est pas certain que la matrice générique à laquelle Zadie Smith se réfère — le courant du Nouveau Roman et l'œuvre d'Alain Robbe-Grillet en particulier — soit si dénuée que cela de tout arrière plan métaphysique… Mais cela est une autre affaire. À creuser donc, à moins qu'il ne s'agisse-là que d'une chausse-trape qui permette tout simplement à notre romancière d'éviter d'être franche avec ses lecteurs…

Par ailleurs, si dans ce chapitre « Lire », Zadie Smith effectue l'inventaire de ses prises de position en tant que lectrice, un de mes amis, Horward, m'a fait remarquer qu'il avait été profondément déçu de ne pas avoir trouvé dans ces pages quelques paragraphes consacrés à son domaine de prédilection : l'esthétique. Ce à quoi je lui ai répondu qu'il ne devait pas s'en faire, car ces commentaires de réception d'œuvres, forment malgré tout, en creux, l'expression d'un véritable art poétique. N'était-ce pas l'un de ses maîtres en écriture, Vladimir Nabokov, qui avait coutume de dire qu'il fallait, à son avis, écrire pour plaire à un seul lecteur : soi-même ? Quoiqu'il en soit, nous en trouvons quelques aperçus dans l'article sur George Eliot :

Les réserves de James à propos de Middlemarch nous sont bien connues : il y en a trop. Selon lui, sa prolixité le rend indigeste ». Il aurait préféré un texte « plus organisé, ciselé et équilibré ». Il y a tant de personnages ! Et si souvent dépourvus des qualités humaines les plus nobles. (…) À la fin de l'année 1871, les récits de Lydgate et Dorothéa sont réunis (…) et telles les deux mains d'un morceau pour piano, une structure polyphonique est enclenchée, au sein de laquelle plusieurs lignes mélodiques réclament notre attention.

Changer d'avis, p. 50-52.

Nous retrouvons dans ces propos la teneur de la querelle qui opposa, en France et en leur temps, les classiques, adeptes de la noblesse et de la concentration, aux baroques, inconditionnels de la prolifération, du prosaïque et de la polyphonie. Ainsi Zadie Smith exprime-t-elle dans ce chapitre sa préférence pour le style baroque, ce qui n'est pas vraiment pour nous une surprise, tant la structure de ce chapitre repose sur la rencontre des contraires (concordia discors) : de ce point de vue-là, l'article « Relire Barthes et Nabokov » est un véritable petit bijou.

Mais, ce qui nous semble tout à fait intéressant, c'est qu'à partir de ces postulats sur le baroque, Zadie Smith cherche à aller au-delà des paradoxes et du simple constat de style, et esquisse deux hypothèses captivantes, cristallisées par ces deux limites à la signification que sont le cas de Frantz Kafka d'une part, et celui de Et ce sont les chats qui tombèrent de Tom McCarthy d'autre part. Pour nous, ces interrogations gravitent autour de la question profonde de l'anomie, typique de la culture baroque, car c'est elle qui, à n'en pas douter, a pu donner l'impression aux auteurs, à différentes périodes de l'histoire, d'être étrangers à leur société, ou bien que le langage ne leur permettait plus de rendre compte du monde dans lequel ils vivaient. Il s'agit en fait d'une faille symbolique que les mutations économiques et sociales, ainsi que les contacts avec d'autres civilisations, ont creusée, et qui plongent régulièrement les intellectuels et les artistes dans un désarroi psychique et métaphysique. Or, ces changements sont intimement liés au phénomène de métissage. C'est le processus sur lequel Fernando Ortiz a mis le doigt en parlant de transculturation : il s'agit de donner vie à une troisième culture par un abandon réciproque de pans de sa propre culture, perçue comme obsolète, pour adopter celle des autres qui nous paraît plus appropriée à la réalité d'un monde nouveau. Ce sont donc toutes les passes et les impasses du métissage et de l'histoire que cette anomie baroque signe.

L'autre point, peut-être plus radical, a trait à la nature même de notre langage et de nos langues. Ce qu'écrit Zadie Smith à ce propos est d'ailleurs révélateur : la littérature serait « cette lutte discrète destinée à révéler au monde l'expérience d'un individu, grâce à l'outil fragile qu'est la langue » (nous soulignons). Que la langue ne soit pas une chose naturelle mais un artefact social, c'est ce que nous comprenons derrière mot outil. Or, nous savons depuis le Cratyle que notre langage est arbitraire et qu'il n'imite pas le réel, ce qu'est venu confirmer plus tard Saussure en proclamant que le mot était le meurtre de la chose. C'est donc cet arbitraire qui permet au Signifiant de ne faire qu'un avec le Signifié et le Référent — en un véritable acte de foi —, qui se trouve aujourd'hui remis en doute. La question est donc de se demander si, pour faire fonctionner une langue, une telle dévotion symbolique est incontournable. Zadie Smith ne pousse malheureusement pas sa réflexion aussi loin, ce qui est dommage, car il aurait été intéressant de connaître son avis sur les autres grandes familles de langues différentes des nôtres : les langues analytiques ou encore isolantes. Peut-être aurions-nous pu découvrir que c'est la sémiologie même de nos langues flexionnelles (fusionnelles ou encore agglutinantes), leur grammatologie pour ainsi, dire qui fait que par moments, tout locuteur occidental se heurte à cette impression de vide de sens qu'est justement l'arbitraire, alors que cela n'existerait pas dans les langues isolantes, parce qu'elles reposeraient sur une longue observation et un patient apprivoisement du monde laissés en héritage dans une langue ; en un mot : une expérience, par la suite stylisée … Mais pour envisager cela, il nous faudrait changer d'avis sur l'omnipotence de nos langues et de nos cultures, bref, sur le pouvoir de nos civilisations occidentales.

Jérôme POINSOT

"MEMBRES ASSOCIES DE L'AEC", LE COURONNEMENT D'UN TRES LONG PROCESSUS.

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-07T03:09:23Z

Haïti - 26 avril 2013. 5ème Sommet des Chefs d'Etats et de Gouvernements de l'Association des Etats de la Caraïbe (AEC). Dans la résolution finale, dite "Déclaration de Pétion-Ville", l'A.E.C. entérine l'adhésion des Régions françaises de la Caraïbe en tant que "Membres Associés de l'AEC" en leur nom propre.

Cette adhésion est le couronnement d'un très long processus initié sous les mandatures précédentes par les exécutifs et élus régionaux qui ont participé, régulièrement, aux travaux des Comités Spéciaux de l'AEC.

Panama - 18 au 21 juin 2001. V° Comité Spécial Transport de l'AEC. Ci-joint, rapport sur le Transport aérien du Conseiller régional Louis BOUTRIN, à l'attention du président Alfred MARIE-JEANNE, à l'issue de sa mission au Comité Spécial Transport qui s'est tenu à Panama-City (PHOTO).

Ve Réunion du Comité Spécial sur le Transport

de l'ASSOCIATION DES ETATS DE LA CARAÏBE

Panama City – PANAMA

18-20 juin 2001

RAPPORT DE MISSION

présenté par

Louis BOUTRIN

Conseiller régional, délégué au Comité Spécial Transport de l'A.E.C.

Monsieur le Président,

Je vous prie de trouver ci-joint la version finale de « l'Accord entre les Etats membres et membres associés de l'AEC relatif au transport aérien entre leurs territoires » telle qu'elle a été retenue les 18, 19 et 20 juin 2001 à Panama-City à l'issue de la Réunion extraordinaire du Groupe de transport aérien du Comité Spécial sur le Transport et de la V° Réunion du Comité Spécial Transport de l'Association des Etats de la Caraïbe (A.E.C.)

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MEME LA JUSTICE FRANÇAISE CONDAMNE BHL…

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-07T01:15:51Z

Depuis quarante ans, les élucubrations de Bernard-Henri Lévy lui ont valu les réprimandes et les sarcasmes d'intellectuels aussi divers que Raymond Aron, Pierre Vidal-Naquet, Gilles Deleuze, Pierre Bourdieu... Cela n'a nullement empêché le philosophe préféré des médias d'empiler les signes de reconnaissance de la bonne société et de multiplier les propos diffamatoires. Avec un argumentaire plutôt subtil : tous ses ennemis politiques seraient assimilables à des nazis...

La liste des bourdes et des calomnies de notre intellectuel de parodie est longue et ancienne. Il a pour distinction de s'être à peu près trompé sur tout. Soucieux d'accomplir un travail de mémoire sur les impostures intellectuelles de BHL, Le Monde diplomatique a, il y a quelques années, regroupé et classé toutes ses calembredaines dans un dossier très détaillé.

Mais rien n'y faisait. Les présidents français passaient (François Mitterrand, Jacques Chirac, Nicolas Sarkozy, François Hollande), et chacun recevait Bernard-Henri Lévy à l'Elysée, comme si une telle charge relevait de son office au même titre que la désignation du premier ministre et la possession des codes nucléaires. Parfois, des présidents lui confiaient même une mission officielle ou semi officielle (en Bosnie dans le cas de Mitterrand, en Afghanistan avec Chirac, en Libye avec Sarkozy). Au risque pour la France d'embarrasser ses diplomates et de devenir (un peu) la risée des chancelleries du monde entier.

Le 23 avril 2013, la 17e chambre correctionnelle de Paris a cessé de rire. Dans un arrêt juridiquement remarquable, elle a reconnu Bernard-Henri Lévy « complice du délit de diffamation publique envers un particulier ». Et elle a estimé que Franz-Olivier Giesbert, qui avait publié le texte diffamatoire, s'était rendu, en qualité de directeur de la publication, « coupable » du même délit de diffamation publique.

De quoi s'agissait-il ? D'un « bloc-notes de Bernard Henri-Lévy » publié par Le Point. Cet exercice hebdomadaire de BHL est devenu la lecture presque obligée de tous ceux — sociologues, anthropologues, historiens, humoristes — qui travaillent sur les réseaux de connivence en France. Notre philosophe y dispense en effet, sans la moindre distance ni la moindre ironie, les compliments à ses obligés — ou à ceux dont il attend quelque faveur. Symétriquement, il se montre tout aussi généreux de ses remontrances, voire de l'expression violente de son animosité, lorsqu'il parle de ses adversaires. En particulier de ceux qui ont démasqué ses diverses impostures.

Au nombre desquels ... Le Monde diplomatique, un mensuel qui ferait partie « des chagrins de [l'] existence [de BHL] » depuis qu'il se serait mis « au service du pouvoir pétrolier ». Faute de temps sans doute, et de moyens aussi (ceux de Bernard-Henri Lévy sont considérables), Le Monde diplomatique n'a jamais répliqué sur le terrain judiciaire. Lorsque, le 23 décembre 2010, Bernard Cassen, ancien journaliste et directeur général du Monde diplomatique, a lu le « bloc-notes » de BHL dans Le Point, il a cette fois décidé de porter l'affaire devant les tribunaux.

Pourquoi ? Parce que Bernard-Henri Lévy avait écrit ceci : « Viennent de se produire deux événements [...] considérables. [...] Le second fut ces Assises internationales sur l'islamisation de l'Europe organisées, quelques jours plus tard, à Paris, par le groupuscule néonazi qui s'était rendu célèbre, le 14 juillet 2002, en tentant d'assassiner Jacques Chirac et qui s'est allié, pour l'occasion, à un quarteron d'anciens trotskistes rassemblés sous la bannière du site Internet Riposte laïque. Il faut le dire et le redire : [...] présenter comme un “arc républicain”, ou comme une alliance entre “républicains des deux rives”, ce nouveau rapprochement rouge-brun qui voit les crânes rasés du Bloc identitaire fricoter, sur le dos des musulmans de France, avec tel ancien du Monde diplo, Bernard Cassen, est un crachat au visage [de la] République. »

Impatient, peut-être même frénétique à l'idée de fustiger une nouvelle fois Le Monde diplomatique, Bernard-Henri Lévy avait tiré trop vite. Et commis une erreur grossière d'identification. Tel ce singe de la fable de La Fontaine qui avait pris le port du Pirée pour un homme (1), notre intellectuel avait en effet confondu Bernard Cassen avec… Pierre Cassen, fondateur du site Riposte laïque, effectivement proche de l'extrême droite.

Mais il ne s'agissait que d'une « coquille », gémit BHL. Le tribunal lui répond de manière cinglante en lui reprochant un manque total de « sérieux » : « Il convient de considérer que l'évocation de Bernard Cassen, ancien journaliste et directeur général du mensuel Le Monde diplomatique [...] au lieu et place de Pierre Cassen relève davantage d'une insuffisance de rigueur et d'une carence de fond, que de la simple “coquille” invoquée en défense. »

Et la 17e chambre correctionnelle précise : « Pour l'ensemble de ces motifs, le bénéfice de la bonne foi ne saurait être accordé [à BHL] et, par voie de conséquence, Franz-Olivier Giesbert ne saurait en bénéficier. »

La sévérité de la justice — qui aligne dans ses attendus les appréciations peu flatteuses pour le directeur et pour le chroniqueur du Point : absence de sérieux, insuffisance de rigueur, carence de fond, manque de bonne foi... — s'explique assurément par la gravité de la faute commise par Franz-Olivier Giesbert et par BHL, son « complice ». Comme le note le tribunal : « L'alliance explicitement imputée à Bernard Cassen avec un groupe politique présenté comme véhiculant une idéologie gravement attentatoire aux valeurs républicaines et comme ayant tenté d'assassiner le chef de l'Etat le jour de la fête nationale de 2002, constitue un fait précis, dont la vérité est susceptible d'être prouvée, et qui porte atteinte à son honneur et à sa considération. »

Les deux prévenus, reconnus « auteur et complice du délit de diffamation publique envers un particulier », sont condamnés chacun à une amende de 1 000 euros « qui, pour Bernard-Henri Lévy — dont le casier judiciaire ne porte trace d'aucune condamnation, à la différence de Franz-Olivier Giesbert — sera assortie du sursis ».

Et la publication de cette décision devra paraître dans un prochain numéro du Point, « au pied du “bloc-notes” de Bernard-Henri Lévy [...] dans un encadré, et sous le titre écrit en caractères majuscules et gras de 0,4 cm de hauteur CONDAMNATION JUDICIAIRE . Les deux complices devront par ailleurs payer les frais d'insertion de la publication de la décision qui pourfend leur diffamation dans deux organes de presse choisies par le plaignant.

D'ores et déjà, Le Monde diplomatique se porte candidat à la publication dans ses colonnes de cette réjouissante décision de la justice française.

(1) Le singe et le dauphin. La Fontaine écrit :

« De telles gens il est beaucoup

Qui prendraient Vaugirard pour Rome,

Et qui, caquetant au plus dru,

Parlent de tout et n'ont rien vu. »

CHI È CÉCILE KYENGE, MINISTRO PER L'INTEGRAZIONE « UN PASSO DECISIVO PER CAMBIARE L'ITALIA »

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-07T01:08:50Z

Medico nato in Congo, ha 49 anni : « Lavoro per la società civile che chiede a gran voce una legge sulla cittadinanza »

Cécile Kyenge Kashetu è un medico oculista italiano, nato nella Repubblica democratica del Congo nel 1964. Eletta alla Camera nelle elezioni di febbraio, è stata nominata da Enrico Letta ministro per l'Integrazione dopo essere stata responsabile delle politiche dell'immigrazione del Partito democratico in Emilia Romagna.

I DIRITTI UMANI - Da sempre è in prima linea per i diritti dei migranti e per quello di cittadinanza : leggi la sua intervista al blog "La città Nuova" del 26 marzo. Tra le sue battaglie da attivista, la libera circolazione, una nuova legge sulla cittadinanza e l'abrogazione della Bossi-Fini. Dal settembre 2010 è portavoce nazionale della rete Primo Marzo per cui si occupa di promuovere i diritti dei migranti e i diritti umani.

« IL SEGNO DEL CAMBIAMENTO » - Kyenge, primo ministro di colore in un governo italiano, ha accolto questa nomina, da parte di Enrico Letta, come « una decisione che segna il passo decisivo per cambiare concretamente l'Italia e il modo di vedere un'integrazione che è già presente nel Paese ». Dopo aver espresso la sua soddisfazione e il suo ringraziamento il ministro per l'Integrazione ha spiegato : « Il mio percorso è merito di un lavoro svolto con Livia Turco e il Forum immigrazione del Partito Democratico : io sono la portavoce di una politica fatta all'interno del partito, ma che è frutto di un lavoro comune che raccoglie anche le istanze e le forti richieste della società civile che in questo momento chiede a gran voce una nuova legge sulla cittadinanza ». La stessa Livia Turco si è detta « profondamente emozionata ».

Cécile Kyenge (Pd) si insedia in Parlamento (Eidon/Antimiani)

NOTRE LONGUE MARCHE VERS LA CARAÏBE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-07T00:20:47Z

Le vendredi 26 avril 2013, la déclaration finale du 5ème sommet des chefs d'Etats et de gouvernements de la Caraïbe, qui se tenait en terre haïtienne, a accueilli « avec satisfaction la volonté des régions françaises de la Caraïbe de devenir membres de l'AEC en leur nom propre » et s'est félicitée « de leur participation active aux différents comités de l'Association ».

La route a été longue avant d'en arriver là !

Lors de la conférence caribéenne de Saint-Thomas, du 21 février au 13 mars 1946, le président des délégations de Martinique, de Guadeloupe et de Guyane présentes à cet évènement réunit celles-ci pour leur déclarer :

« Vous savez, nous sommes ici par courtoisie. Demain sortira une loi qui nous transformera en départements français, et un département français n'a rien à voir avec les affaires de la Caraïbe. »

C'est contre cette chape de plomb politique qu'il a fallu se battre durant des décennies, car, en réalité, notre pays a tout à voir avec la Caraïbe et aucune force ne saurait, artificiellement, nous extraire de notre espace géographique et historique.

Dans un discours tenu le 19 janvier 2012, à l'occasion d'une plénière du Conseil Régional, je rappelais les luttes incessantes qui ont dû être menées pour pouvoir intégrer l'AEC :

« La LOOM, c'est incontestable, prévoit en effet la possibilité pour les présidents des conseils généraux et régionaux des « DOM » de solliciter, auprès des autorités françaises, le pouvoir de négocier avec un Etat étranger ou une organisation internationale des accords à caractère technique, dans leurs domaines de compétences et dans le strict respect des engagements internationaux de la France. Ils peuvent donc, en principe, siéger dans les organisations internationales de leur zone géographique respective, avec l'accord de l'Etat français.

Mais il n'est pas vain de rappeler que le contenu de la LOOM est, en partie, l'aboutissement des nombreuses pressions des élus. En effet, la loi de décentralisation de 1982 n'avait pas accordé aux collectivités de marges de manœuvre particulières dans le domaine de la coopération.

D'ailleurs, une circulaire en date du 12 juillet 1987 réaffirmait le rôle central des ambassades et des préfectures dans les relations internationales. C'est dans cet esprit que la France signait, le 24 mai 1996, à Mexico, un accord d'association avec l'AEC, au titre de la Martinique, de la Guadeloupe et de la Guyane.

La conférence de Cayenne, en 1990, a contribué à remettre en question cette situation figée et inacceptable. Vers la fin des années 90, une forte impulsion est donnée par l'équipe précédente à la coopération. En 1998, Alfred MARIE-JEANNE participait au conseil des ministres de Barbade ; en avril 1999, il était présent, en République Dominicaine, au second sommet des chefs d'Etats de la Caraïbe ; en décembre 2000, il était invité au 7ème conseil des ministres, au Honduras ; puis au troisième sommet des chefs d'Etats et de gouvernements à Margarita, en décembre 2001 et, enfin, au quatrième sommet, à Panama, en juillet 2005.

Je tiens à rappeler ici, à l'attention de ceux qui seraient, éventuellement, victimes, malgré eux, d'une amnésie opportune, que la première demande d'adhésion au CARICOM / CARIFORUM date de 1999.

Quant à la première demande d'adhésion, en tant que membre associé, à l'Association des Etats de la Caraïbe (AEC), elle remonte au 1er juin 2001 (courrier adressé à M. Lionel JOSPIN, premier Ministre de la cohabitation avec Jacques CHIRAC). L'intention d'adhésion avait été exprimée dès 2000.

Souvenez-vous que le processus amorcé avait été capoté… par l'Etat français lui-même ! En effet, Lionel JOSPIN avait donné son aval pour que soit inscrite à l'ordre du jour de la réunion de l'AEC, des 12 et 13 juillet 2001, la demande d'adhésion de la Martinique. Sous les conseils pressants d'un de ses proches « amis », Madame Lucette MICHAUX-CHEVRY, Jacques CHIRAC était alors intervenu pour faire retirer cette question, la veille même de la réunion de l'AEC.

Le débat a ensuite été relancé en 2006, lors de la visite officielle du Secrétaire général de l'AEC de l'époque, Ruben SILIE VALDES (du 02 au 5 février 2006). »

Point n'est besoin de mentionner les relances et démarches du député MARIE-JEANNE et du sénateur LISE auprès des gouvernements français pour faire aboutir nos revendications.

Tout reste à faire cependant. Sans une rupture radicale avec l'économie de comptoir, sans une mobilisation intelligente de nos ressources humaines, dans une perspective de développement national, cette coopération connaîtra rapidement de sérieuses limites. Le dynamisme de la région Caraïbe et de l'Amérique du Sud, aujourd'hui, dans un contexte de crise de la zone euro, la création de la Communauté des Etats de l'Amérique Latine et de la Caraïbe (CELAC), en décembre 2011, avec 33 pays et 550 millions d'habitants, la montée en puissance de pays comme le Brésil, confirment l'intérêt et l'urgence de mieux nous ancrer dans notre environnement. Francis CAROLE

MARTINIQUE

Samedi 27 avril 2013

LA "DÉCLARATION DE PÉTION-VILLE"

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-07T00:14:33Z

Vendredi 26 avril 2013 a pris fin en Haïti, en présence des délégations des 29 pays et territoires (membres et associés), le 5e Sommet des Chefs d'État et de gouvernement de l'Association des États de la Caraïbe (AEC), sur la signature en séance plénière, de la déclaration dite de Pétion-ville, par les Présidents présents.

Sur les 10 Chef d'État ayant confirmé leur présence, seulement 6 d'entre eux se sont rendu à ce Sommet en raison de contre-temps liés à l'actualité et aux priorités de leur pays respectif. Malgré ces absences remarquées le Sommet a rassemblé un nombre important de leaders. Le mexicain Alfonso Múnera Cavadía, Secrétaire général de l'AEC a déclaré « L'objectif principal du Sommet a été largement atteint. Et nous pouvons même dire avec enthousiasme. Nous allons tenir compte des propositions du Président haïtien, qui cherche à dynamiser l'association » soulignant que la présence de 29 pays et territoires est un nombre de participants record dans les annales de l'AEC.

Le Premier Ministre, Laurent Lamothe estime qu'Haïti a fait une forte impression sur la scène internationale, en organisant un tel événement couronné de succès, avec la logistique que cela suppose, ce qui « démontre les progrès qui ont été accomplis en Haïti. »

La création d'une force régionale d'intervention rapide afin de faire face aux aléas naturels majeurs (suggéré par Haïti), la fin de l'embargo américain imposé à Cuba, le développement du tourisme, les liaisons aériennes et maritimes, attirer l'investissement, et la protection de l'éco système marin des Caraïbes, ont été entre autres également, au centre des discussions de ce 5e Sommet.

Le Président Michel Martelly a exprimé sa volonté de promouvoir la diversité culturelle, un aspect fondamental dans l'intégration des peuples de la Grande Caraïbe « La promotion de la science et de la technologie dans la Grande Caraïbe, pour le développement des peuples et des Nations de cette région, se fera à travers une plus grande interaction entre les grandes universités de la Grande Caraïbe. »

En ce qui concerne la « Déclaration de Pétion-Ville », le Président Martelly croit « que ce document représente une nouvelle affirmation de notre engagement envers l'AEC, qui nous donne une identité propre dans l'hémisphère américain. »

SOURCE : HAÏTI LIBRE

Texte de la déclaration de Pétion-ville :

« Les Chefs d'État et de Gouvernement des États, Pays et Territoires de l'Association des États de la Caraïbe (AEC), réunis à Pétion Ville, Haïti, le 26 avril 2013 :

Fidèles aux principes et aux objectifs définis dans la Convention créant l'AEC ;

Réaffirmant notre engagement à l'égard de la Déclaration de Principes et son Plan d'action émanant du Premier Sommet historique des Chefs d'État et/ou de Gouvernement de l'AEC, tenu à Port d'Espagne, République de Trinité-et-Tobago, les 17 et 18 août 1995, et des priorités identifiées en vue de promouvoir la coopération régionale et la coordination entre les États Membres et Membres Associés de l'AEC ;

Réaffirmant notre engagement à l'égard de la Déclaration du Deuxième Sommet tenu à Santo Domingo, République Dominicaine, les 16 et 17 avril 1999, qui a analysé les progrès réalisés par l'AEC depuis Port d'Espagne et Saint Domingue et défini les perspectives de la région de la Caraïbe pour le XXIe siècle ;

Réaffirmant notre engagement à l'égard de la Déclaration du Troisième Sommet tenu sur l'île de Margarita, République Bolivarienne du Venezuela, les 11 et 12 décembre 2001, qui a promu la consolidation d'une identité caribéenne que permettrait le renforcement de l'AEC comme forum de consultation, de concertation et de coopération ;

Réaffirmant notre engagement à l'égard de la Déclaration du Quatrième Sommet tenu le 29 juillet 2005 dans la Ville de Panama, République du Panama, reconnaissant le moment propice à la réflexion quant à l'évolution de l'AEC, ses réalisations, ses défis et son avenir à l'occasion de son Dixième anniversaire ;

Déclarons que :

1. Nous sommes réunis dans le but de ratifier la vision fondatrice de l'Association, et de nous engager à consolider et revitaliser cette dernière pour que nos efforts permettent la mise en oeuvre de politiques, programmes et projets de coopération couronnés de succès orientés vers le renforcement et l'unification de la Grande Caraïbe.

2. Nous sommes décidés à maintenir l'importance de notre Association en tant qu'organe de consultation, de concertation et de coopération, tout en soulignant la pertinence de son travail dans les domaines du commerce, du tourisme durable, des transports et la réduction des risques de catastrophe en vue de conserver sa place sur la scène internationale actuelle marquée par le multilatéralisme et le régionalisme.

3. Nous reconnaissons que la diversité culturelle de la région de la Caraïbe est une grande richesse, et de ce fait, nous nous engageons à accroître nos efforts en faveur de la préservation de notre identité culturelle, afin de protéger et de promouvoir ses expressions, étant conscients que la culture, dans ses différentes manifestations constitue une des bases fondamentales de la coopération au sein de la Grande Caraïbe. A cet égard, nous accueillons la tenue du Festival d'Art de la Caraïbe « CARIFESTA XI » du 16 au 25 août 2013 en République du Suriname sur le thème « Culture pour le développement, la célébration de notre diversité et la promotion du rôle central de notre culture dans le développement économique, social et humain ». Nous convenons que cet événement est une opportunité pour l'expression et la célébration de la grande richesse culturelle et de la diversité dans la région de la Grande Caraïbe.

4. Nous réitérons la volonté d'accomplir les mandats de nos Sommets antérieurs et de travailler en vue de stimuler la coopération dans les domaines du patrimoine culturel, de l'éducation, de la science et de la technologie dans la Grande Caraïbe.

5. Nous reconnaissons les réalisations de l'AEC ainsi que son esprit d'entreprise. C'est pourquoi il importe de continuer à renforcer l'Association dans sa capacité de réunir tous les pays et territoires, en vue de la consolider au niveau régional et, dans ce but, promouvoir l'utilisation de nouvelles technologies de l'information.

6. Nous réaffirmons le besoin d'avoir une stratégie qui permettrait aux programmes et projets de l'Association de converger vers l'objectif principal de produire des résultats tangibles ayant un impact net sur le développement régional.

7. Nous réitérons notre conviction que la démocratie, fondée sur la participation populaire, le développement économique et social équitable, le respect des droits de l'homme et des libertés fondamentales pour tous, sans distinction de race, de sexe, de langue ou de religion, et le respect de la règle de droit - constitue le principe essentiel qui est à la base de la gouvernance de nos États et territoires.

8. Nous réitérons notre soutien aux principes de la Charte des Nations Unies, y compris, la souveraineté des nations, le respect de leur intégrité territoriale et la non-ingérence dans leurs affaires internes, et réitérons de même le droit de chaque peuple de définir dans la paix, la stabilité et la justice son propre système politique.

9. À cet égard, nous réitérons notre appel au gouvernement des États-Unis d'Amérique à mettre fin à l'application de la Loi Helms-Burton, conformément aux 20 résolutions pertinentes, approuvées par l'Assemblée générale des Nations Unies, sa plus récente étant Ref. A/RES/67/4, novembre 2012, intitulée « Nécessité de mettre fin à l'embargo économique, commercial et financier imposé par les États-Unis d'Amérique contre Cuba - Rapport du Secrétaire général (A/67/118) », et à en finir avec l'embargo économique, commercial et financier à l'encontre de Cuba.

10. Nous réaffirmons notre condamnation de tous les actes de terrorisme sous toutes ses formes et dans toutes ses manifestations, où qu'ils soient commis, et quels qu'en soient les auteurs. Nous nous engageons à continuer à renforcer la coopération entre les Etats, afin de prévenir, réprimer et éliminer de manière efficace cette menace.

11. Nous rejetons fermement les évaluations, listes et certifications unilatérales, particulièrement celles faisant allusion au terrorisme, au trafic de drogue, au trafic humain et autres de nature similaire.

12. Nous exprimons notre engagement envers Communauté d'États latino-américains et caribéens (CELAC) créée en février 2010 sur la Riviera Maya, Mexique, nous réaffirmons la vigueur des accords adoptés dans la déclaration et le plan d'Action de Caracas, y compris ses Statuts du 3 décembre 2011 dans le cadre du sommet de fondation de la CELAC à Caracas, Venezuela et la déclaration du premier sommet de la CELAC adoptée le 28 janvier 2013 à Santiago de Chile.

13. Nous reconnaissons l'engagement exprimé par les Chefs de gouvernement de la CARICOM lors de leur 23e Réunion intersessionnelle, tenue les 8 et 9 mars 2012 au Surinam, envers le processus CELAC, et saluons les efforts de la CARICOM pour promouvoir et faire avancer les initiatives d'intégration dans la région.

14. Nous insistons aussi sur la reconnaissance de l'AEC par le conseil des Relations extérieures et communautaires de la CARICOM (COFCOR, selon son sigle en anglais) dans le cadre de sa 15e Réunion en mai 2012, où il s'est engagé à renforcer ses relations avec l'Association et à poursuivre une collaboration proche et une participation active.

15. Nous reconnaissons les efforts d'intégration déployés dans la région, comme la Communauté de la Caraïbe (CARICOM), le Système d'Intégration d'Amérique Centrale (SICA), l'Organisation de la Caraïbe Orientale (OECO), l'Alliance Bolivarienne pour les Peuples de notre Amérique - Traité de Commerce des Peuples (ALBA-TCP), le PETROCARIBE, le Projet d'Intégration et de Développement Méso-américain et l'Alliance du Pacifique, Union des nations sud-américaines (UNASUR) ainsi que les autres schémas d'Intégration à fort contenu social, fondés sur les principes de justice sociale, de complémentarité et de coopération.

16. Nous reconnaissons l'établissement de l'Union Economique de l'Organisation des Etats la Caraïbe Orientale (OECS-EU) et l'inauguration subséquente de l'Assemblée régionale de l'OECO, à Antigua et Barbuda, au mois d'août 2012.

17. Nous reconnaissons les efforts de soutien et de solidarité de la communauté internationale envers Haïti, et nous l'incitons à remplir les engagements pris en faveur des efforts de développement et de reconstruction sociale et économique en accord avec les intérêts et décisions du Gouvernement d'Haïti.

18. Nous prenons note des résultats de la 24e Réunion Intersessionnelle de la Conférence des Chefs d'Etat et de Gouvernement de la Communauté de la Caraïbe (CARICOM) qui a eu lieu les 18 et 19 février 2013 en Haïti.

19. Nous rappelons notre engagement pour la préservation de la Mer des Caraïbes en tant que patrimoine commun des peuples de la région et considérons fondamentaux le maintien et la consolidation de la Commission de la Mer des Caraïbes. Nous reconnaissons des contributions dans ce sens de la part des États Membres de l'AEC, notamment de la Barbade, pendant son mandat de présidente de ladite Commission ; et des Pays Observateurs et institutions qui ont collaboré étroitement avec la Commission. Nous nous réjouissons du soutien global et de la reconnaissance dont bénéficie la Commission de la Mer des Caraïbes, et notamment la mention qui en a été faite dans le Rapport de l'Équipe de haut niveau sur la Durabilité mondiale de l'ONU au mois de janvier 2012.

20. Nous réaffirmons l'importance de la Mer des Caraïbes en tant que ressource pour le développement économique et le bien-être de nos peuples, ainsi que celle de l'accord en vue de continuer à soutenir les efforts de l'AEC pour développer et mettre en œuvre les initiatives régionales pour la protection et la préservation de ce patrimoine.

21. Nous reconnaissons que l'environnement international est enrichi par un nombre croissant d'organismes régionaux et internationaux, qui offrent de nouvelles possibilités pour ouvrir de nouveaux horizons afin d'entamer des consultations et de gérer la coopération et le financement. L'AEC doit profiter de cette conjoncture pour renforcer ses relations avec ses homologues existants, et intensifier ses efforts pour développer de nouvelles relations en vue d'accroître la coopération. À cette fin nous encourageons le Secrétaire Général à profiter pleinement de ces nouvelles possibilités à travers la pleine exploitation des ressources du Secrétariat.

22. Nous demandons la mise en œuvre immédiate, par le Conseil des Représentants Nationaux du Fonds Spécial, de l'accord 9/13 dérivé de la XVIIIe Réunion Ordinaire du Conseil des Ministres de l'AEC pour le renforcement des aspects institutionnels, budgétaires et organisationnels du fonds spécial en vue de l'accomplissement de ses objectifs.

23. Nous reconnaissons la vulnérabilité des États Membres face aux catastrophes et leur impact négatif sur les efforts destinés à parvenir au développement durable. Il est donc convenu que la meilleure voie pour faire face à cette vulnérabilité est d'incorporer la gestion intégrée des risques à tous les niveaux de la planification publique de nos pays, y compris la gestion de la coopération régionale et internationale.

24. Nous rappelons et ratifions l'actualisation et la reconduction du Plan d'Action de Saint-Marc, et ses 27 points définis à l'occasion de la Conférence de haut niveau sur la Réduction des Catastrophes de l'Association des États de la Caraïbe, qui s'est tenue en novembre 2007 à Saint-Marc, République d'Haïti, en tant que guide du Programme de travail de l'AEC dans le domaine de la réduction des risques de catastrophes.

25. Nous reconnaissons que les phénomènes naturels tels que les ouragans, les tempêtes tropicales, les inondations et les sécheresses, entre autres, dont l'ampleur et la fréquence ont tendance à augmenter en raison des effets du changement climatique, provoquent des catastrophes dans la Région de la Grande Caraïbe, en raison du haut niveau d'exposition et de vulnérabilité de ses communautés, et ont de graves répercussions sur les économies de nos pays. Par conséquent, nous nous engageons à continuer à encourager les actions en faveur de la réduction des risques de catastrophes et de l'adaptation au changement climatique. Nous sommes d'accord sur le fait que les gouvernements doivent jouer un rôle décisif en promouvant et en facilitant la production et l'utilisation de produits, d'outils et de processus éco-efficaces et respectueux de l'environnement lors des interventions, des opérations de réhabilitation et de la gestion des risques de catastrophes.

26. Nous reconnaissons et soutenons la collaboration étroite entre l'AEC et les organisations régionales spécialisées, comme l'Agence Caribéenne de Gestion des Urgences en cas de Catastrophe (CDEMA), le Centre de Coordination pour la Prévention des Catastrophes Naturelles en Amérique Centrale (CEPREDENAC), le Programme des Nations Unies pour le Développement (PNUD), le Bureau des Nations Unies pour la Réduction des Risques de Catastrophes (UNISDR), la Fédération Internationale des Sociétés de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge (FICR), ainsi que l'Organisation Panaméricaine de la Santé (OPS), entre autres.

27. Nous reconnaissons l'importance d'établir des mécanismes pour faciliter et simplifier l'envoi, la réception, et la distribution de l'aide humanitaire dans chaque pays en cas de catastrophes, dans le cadre de l'ordonnance juridique établie par chaque pays. Par conséquent, nous nous engageons à réaliser des activités qui permettent de renforcer la coordination de la gestion des actions en cas de catastrophes et au profit de ceux qui en sont victimes. Dans le cadre de nos capacités et de nos ressources, nous continuerons à nous efforcer de faire face de manière efficace et opportune aux risques auxquels nous sommes exposés.

28. Nous recommandons le renforcement des différents moyens de transport terrestres, aériens et maritimes, ainsi que la connectivité aérienne et maritime, qui contribueront à l'unification des nations de la Grande Caraïbe. À cet égard, nous soulignons l'entrée en vigueur le 19 septembre 2008 de l'Accord de Transport Aérien entre les États membres et Membres Associés de l'AEC. Par ailleurs, nous reconnaissons et soulignons l'importance de l'adoption du projet de « Cartes des Routes maritimes de la Grande Caraïbe. Parallèlement, nous reconnaissons l'importance considérable de la « Stratégie maritime portuaire de la Caraïbe », proposée pour disposer d'un secteur maritime compétitif et capable de satisfaire aux exigences du commerce extérieur de la Grande Caraïbe.

29. Nous encourageons et soutenons l'incorporation du genre comme thème transversal, dans les politiques ainsi que les plans et actions concernant les programmes prioritaires de l'AEC.

30. De même, nous continuons à stimuler les politiques d'intégration sociale, en particulier en faveur de l'enfance, de la jeunesse, des personnes à capacités différentes et les personnes âgées.

31. Nous exhortons les États Membres qui ne l'ont pas encore fait à ratifier la Convention créant la Zone de Tourisme Durable de la Caraïbe (ZTDC) et son Protocole afin que les deux instruments puissent entrer en vigueur. Par ailleurs, nous nous engageons à accélérer la mise en œuvre de leurs engagements dans le cadre de la ZTDC. Nous estimons que cette initiative promouvra les progrès réalisés par la Grande Caraïbe vers l'inclusion des principes de développement durable dans la planification touristique intégrée à l'échelle mondiale.

32. Étant donné le mandat de l'AEC, en ce qui concerne la question du commerce et l'intention des Chefs d'État de la Caraïbe de créer un espace économique consolidé dans la région de la Caraïbe ; et compte tenu de l'état actuel du système commercial mondial, nous soutenons les efforts de notre organisation, afin d'accroître les échanges commerciaux et les investissements dans la région de la Grande Caraïbe. A cette fin nous encourageons à maintenir la relation de collaboration et de consultation entre l'AEC et les observateurs fondateurs liés au développement économique, tels que la Commission Economique pour l'Amérique Latine et la Caraïbe (CEPALC), le Système Économique Latino Américain et Caribéen (SELA), entre autres. Dans ce sens, ils reconnaissent le besoin de faciliter un mouvement accru de personnes entre et au sein des Etats membres de l'AEC.

33. Nous soulignons l'importance toute particulière de stimuler le commerce des services entre les pays membres, comme une contribution importante à la création de l'espace économique consolidé, ce pourquoi il faudra identifier les possibilités d'offres et de demandes dans la région et promouvoir des actions qui permettent d'accroitre les opportunités et la diversification des échanges commerciaux au sein de l'Association.

34. Nous reconnaissons l'initiative du Gouvernement de la République de Trinité-et-Tobago afin de promouvoir le progrès économique de la région, par la création d'un Processus de Convergence structuré dont les objectifs soient une plus grande facilitation de la circulation des capitaux et services, promouvoir l'établissement de dispositions visant a protéger les investissements dans la région, l'intégration des marchés de capitaux, le développement des infrastructures pour améliorer la logistique et explorer avec les institutions financières internationales la réorientation de leurs politiques pour appuyer les pays moins développés face aux mouvements brusques de l'économie internationale et maintenir la stabilité macroéconomique.

35. Nous reconnaissons l'importance des PME, comme l'un des facteurs qui peuvent contribuer au processus de reprise économique dans la région par leur capacité à promouvoir l'emploi et les opportunités de marché. Par conséquent, les mécanismes de dialogue devraient être encouragés entre nos organismes spécialisés dans ce domaine, afin de bénéficier du partage de ces expériences et des bonnes pratiques qui ont fait leurs preuves dans la région, pour être partagées si nécessaire.

36. Nous accueillons avec satisfaction la volonté des régions françaises de la Caraïbe de devenir Membres Associés de l'AEC en leur nom propre, et nous nous félicitons de leur participation active aux différents comités de l'Association.

37. Nous nous réjouissons de l'élection en février 2012, du Secrétaire Général de l'Association des États de la Caraïbe, Dr Alfonso David Múnera Cavadía, en février 2012, et nous sommes confiants dans sa gestion qui, au vu des efforts réalisés jusqu'ici, profitera à notre Association.

38. Nous exprimons au Gouvernement et au peuple de la République Bolivarienne du Venezuela, notre peine profonde et sincère quant au décès prématuré du président, M. Hugo Rafael Chávez Frías, le 5 Mars 2013. Le Président Hugo Chavez a toujours fait preuve d'un profond respect et amour pour les pays de la Grande Caraïbe. Nous le remercions et reconnaissons son engagement avec la région et son effort pour construire des voies solidaires de coopération, contribuant ainsi a améliorer la qualité de vie de nos peuples, renforçant l'intégration et resserrant les liens d'amitié entre nos gouvernements.

39. Nous exprimons à l'occasion de ce Ve Sommet notre admiration pour la nation haïtienne. Le monde a une dette de gratitude envers le peuple haïtien, qui fut le premier à abolir totalement l'esclavage, offrant ainsi la possibilité de devenir citoyens à tous les êtres humains.

40. Nous manifestons notre gratitude la plus profonde au Président de la République d'Haïti, Son Excellence Monsieur Michel Joseph Martelly, au Gouvernement et au peuple haïtiens de leur accueil chaleureux et de leur hospitalité généreuse mise en évidence durant la tenue de ce Ve Sommet des Chefs d'État et/ou de Gouvernement de l'Association des États de la Caraïbe.

En vue de la matérialisation des principes et des objectifs exprimés dans la présente Déclaration, nous convenons d'adopter le Plan d'Action ci-joint et enjoignons le Conseil des Ministres, conformément à l'Article 8 de la Convention constitutive de l'Association des États de la Caraïbe, d'assurer le suivi et d'évaluer la mise en oeuvre dudit Plan d'Actions, lors de sa prochaine Réunion ordinaire dans les plus brefs délais. »

FORUM BODLANME 3

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-06T02:45:17Z

L'Agence des 50 pas géométriques a le plaisir de vous convier à participer au forum BODLANMÈ 3 qui se déroulera au Palais des congrès de Madiana du 6 au 8 juin 2013 sur le thème : BODLANMÈ, une zone de croissance durable ?

L'objectif est de pouvoir montrer que notre littoral peut-être une zone de développement économique et sociale durable, que développement économique et protection du littoral ne sont pas antinomiques bien au contraire.

Merci de trouver ci-joint l'invitation à ce forum BODLANMÈ 3. Pour vous inscrire, vous pouvez utiliser le formulaire d'inscription joint à votre invitation ou vous rendre sur le site de l'agence des 50 pas géométriques www.agence50pas972.org

Pour consulter le pré-programme du forum BODLANMÈ 3, RDV sur le site de l'Agence des 50 pas géométriques.

Voir en ligne : http://www.agence50pas972.org/

PWOFITASYON A SENTWÒZ – AWA ! DÉNONÇONS L'ESCROQUERIE FONCIÈRE !!

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-06T02:36:22Z

Cela fait maintenant une semaine que NOUS, Cultivateurs de l'ouest de Sainte – Rose, crions haut et fort que nous sommes victimes d'une escroquerie foncière ! Comme beaucoup de Guadeloupéens, nous avons pendant des années accepté de courber l'échine et de baisser la tête devant des « Békés » sans vergogne, arrogants et qui usent souvent de la bienveillance de Notaires complices et de tribunaux toujours prêts à perpétuer cette domination sur la population.

COTE D'IVOIRE : COMMENT LA FRANCE A ORGANISE LA REBELLION

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-06T02:24:44Z

Le 4 février 2003, les Français réussissent à obtenir une résolution, par le biais du Conseil de sécurité des Nations-Unies, les autorisant à conduire les opérations pour le maintien de la paix en Côte d'Ivoire, aux côtés des troupes qui devaient être envoyées par la communauté économique des Etats de l'Afrique de l'Ouest (CEDEAO).

L'expression « Opération pour le maintien de la paix » est particulièrement ironique puisqu'elle est utilisée pour masquer le fait que le soulèvement des civils qui a abouti à la crise, était un coup monté et perpétré par l'intervention de la France qui s'est rangée du côté des rebelles.

Le gouvernement de Laurent Gbagbo s'était aperçu qu'il devait libérer l'économie ivoirienne en faisant fi de la domination française. Cela aurait permis à la Côte d'Ivoire de s'ouvrir à tous ceux qui souhaitent lui tendre la main pour relever son économie, et de susciter la libre compétition pour l'achat du cacao qui demeure la principale culture d'exportation du pays.

La France a perçu ce signal d'ouverture comme une menace pour ses intérêts. Elle a préféré à Laurent Gbagbo son adversaire, le général Guéi, qui avait perdu les élections et capitulé lorsque le peuple a réclamé les vrais résultats qu'il tentait de confisquer.

En septembre 2002, quand la rébellion a éclaté, il y avait à peu près 650 rebelles qui avaient occupé la seconde grande ville, Bouaké. Ces rebelles étaient les recrues de Guéi qui n'avaient pas été retenues dans l'armée. Ils avaient peu d'équipements et peu de munitions, car ils s'attendaient à un conflit qui durerait moins de cinq jours. Le président Gbagbo était à Rome pour rencontrer le Pape, et les rebelles, profitant de l'occasion, étaient sûrs qu'ils pouvaient réussir le coup en l'absence du Président. Mais quand l'attaque a été déclenchée, les troupes loyalistes ont répliqué. Elles avaient même réussi à encercler les rebelles en les piégeant dans toute la ville et avaient tué à peu près 320 d'entre eux. Elles s'apprêtaient à lancer l'assaut final sur les 320 rebelles restants quand elles ont été brusquement freinées dans leur élan par le commandant français qui dirigeait les troupes françaises stationnées en Côte d'Ivoire. Ce dernier a demandé 48 heures de cessez-le-feu afin d'évacuer les ressortissants français et les quelques fonctionnaires des Etats-Unis de la ville.

Les troupes loyalistes ont demandé d'attendre qu'elles reprennent d'abord Bouaké des mains des rebelles, mais les Français ont fermement insisté et obtenu le délai de 48 heures. Durant tout ce temps, des soldats français descendaient sur Bouaké à l'aide de parachutes pour prêter main forte aux rebelles. Il était alors devenu impossible pour les loyalistes d'éviter l'affrontement avec les troupes françaises s'ils devaient lancer l'assaut sur les rebelles.

Profitant de ces 48 heures, l'armée française avait commandé trois avions Antonov-12 affrétés qui se trouvaient à Franceville au Gabon. Ceux-ci contenaient tout le nécessaire militaire fourni par la France à partir de l'Afrique Centrale. Des chargements supplémentaires ont été acquis à Durban. Les avions affrétés survolaient la région du Nimba, au Liberia (vers la frontière ivoirienne) et aussi les zones assiégées par les rebelles en Côte d'Ivoire (Bouaké et Korhogo) où ils donnaient un coup de main aux rebelles. Des camions de transport de marchandises déversaient des combattants civils rebelles en provenance du Burkina Faso à destination de Korhogo. Une fois à destination, ces combattants recevaient les équipements que les français avaient fait venir d'Afrique centrale et d'Ukraine.

A partir de ce moment, il y eut 2500 soldats armés du côté des rebelles essentiellement des mercenaires venus du Liberia et de la Sierra Léone, qui étaient aussi embarqués dans les mêmes avions. Ils étaient armés de kalachnikovs et autres armements qui n'avaient jamais fait partie de l'arsenal militaire ivoirien. Par la suite, la France leur a fourni un équipement de communication très sophistiqué. Les officiers ivoiriens savaient que les rebelles étaient toujours informés de leurs actions parce que les Français et les rebelles possèdent les mêmes équipements en communication et écoutent à travers les ondes de fréquences de l'armée ivoirienne.

Une fois les rebelles réarmés et équipés, les Français se sont graduellement retirés, laissant le contrôle des opérations entre les mains de mercenaires recrutés en Europe de l'Est et qui travaillent en coordination avec les Français repliés sur Yamoussoukro. Quand les Français ont fini de positionner les rebelles, ils ont actionné les Nations Unies pour obtenir la résolution les désignant comme chargés de maintien de la paix. La paix n'était pas facile à obtenir d'autant plus que les rebelles armés ouvraient plusieurs fronts et occupaient de grands espaces du pays. Les troupes de la CEDEAO mettaient du temps pour venir et ce n'est que (…) lorsque les troupes ghanéennes ont pris les commandes qu'elles sont arrivées, pratiquement composées de troupes africaines francophones formées, équipées et supervisées par des officiers français.

De nouveaux rapports des services d'information internationaux, cette fin de semaine, citant le commandant des forces françaises pour le maintien de la paix, disaient que les troupes françaises en Côte d'Ivoire avaient découvert des corps et des cas de violence graves sur des civils quand elles sont arrivées dans une ville déserte qui a été attaquée un dimanche par des Libériens armés. Les traces des violences à Bangolo étaient très visibles, y compris les corps. « C'est clair, la violence a affecté beaucoup de gens », disait le colonel Philippe Perret à Abidjan. Il a refusé de dire comment plusieurs corps ont pu être vus alors que l'hélicoptère transportant un détachement de troupes françaises a atterri dans une zone occupée par les rebelles, le samedi soir, à Bangolo, situé au nord-ouest, à 600 km d'Abidjan.

Ousmane Coulibaly, l'un des rebelles, disait qu'il avait demandé à l'hélico français de chercher à voir de près la scène. « J'ai demandé aux Français de venir voir les morts. C'est tout un quartier qui été décimé. Toutes les habitations sont remplies de corps. Seul l'Imam est sorti vivant. Il y avait plus de 200 corps, peut-être 300. Et il y a plusieurs corps dans la brousse ».

La partie ouest de la Côte d'Ivoire est sous le contrôle de deux groupes rivaux de rebelles travaillant séparément. Ces combattants sont respectivement des ethnies Krahn et Gio, des tribus qui ont été spoliées de leurs terres vers la frontière ivoiro-libérienne. Ces soldats irréguliers sont issus du régime barbare et brutal du sergent Samuel Doe du Liberia aux côtés duquel ils ont combattu dans la guerre civile libérienne. Ensuite ils ont déniché leurs suiveurs démoniaques en Sierra Léone là où ils ont combattu aux côtés du RUF. Ils sont réputés dans la mutilation de leurs victimes auxquelles ils coupent les bras, les jambes ; dans le viol et le pillage, la brutalité sur des générations de la jeunesse ouest-africaine qu'ils ont utilisée comme soldats et comme esclaves exploités à des fins sexuelles. Ils forcent ces jeunes à commettre des actes de barbarie sur leurs propres familles et sont nourris au cocktail d'alcool, de drogue et à la poudre de fusil qui les met dans un état second pour pouvoir jouer leur rôle. Ces mêmes soldats irréguliers sont ceux qui ont envahi la Côte d'Ivoire et se font appeler rebelles. La plupart d'entre eux parlent anglais…

Le commandant français a blâmé ce massacre des Libériens fantômes qui sont supposés appartenir à l'armée régulière de la Côte d'Ivoire. Ceci est totalement faux et fortement démenti par le président Gbagbo et les chefs de son armée. Des sources libériennes, sierra-léonaises et ivoiriennes (civiles, militaires, ONG) indiquent que c'est un mensonge grossier que les rebelles ont raconté aux Français qui, à leur tour, le propagent. Raconter ces mensonges, aux yeux du gouvernement ivoirien, n'est pas la meilleure façon de préserver la paix. C'est plutôt un plateau « de maintien de trouble ».

Nombreux sont les réfugiés des zones rurales qui ont déjà afflué vers la capitale, Yamoussoukro. Plusieurs rapports insistent que les brutalités commises par les rebelles sont cautionnées par les forces françaises. Et, au bas mot, les civils tués sont estimés à des dizaines, des milliers. « Ils sont arrivés et ont décimé ma famille pendant que ces soldats les regardaient et riaient », raconte une jeune fille de 12 ans qui a refusé de décliner son identité par crainte de subir des représailles. « Ma mère a plaidé pour que les combattants ne tuent pas mon père, mais ils lui ont donné un coup de pied », ajouta-t-elle. Les journalistes de l'agence Reuters avaient essayé d'aller vérifier le nombre de tués, mais les Français leur ont strictement interdit l'accès aux sites où les atrocités ont été commises. Il semblerait que plus de mille villageois ont péri dans les mains des Français qui supportaient les rebelles dans un village proche du département de Vavoua.

« Nous ne sommes plus une colonie française et demandons à la France de mettre fin à ses aspirations impériales à l'endroit de la Côte d'Ivoire », disait le Premier ministre, Ministre de la Planification du développement, Pascal Affi N'Guessan, qui a ajouté : « Ils veulent absolument contrôler le commerce du cacao et du café qui sont très lucratifs. Combien vont-ils tuer pour satisfaire leur gourmandise ? » La Côte d'Ivoire est le plus grand producteur de cacao dans le monde.

Le mandat accordé aux Français par les Nations Unies expire le 2 juillet 2003. C'est sûrement avec beaucoup d'intérêt que chacun constatera que le mandat des Nations Unies n'est pas renouvelé. Si les Etats-Unis et le Royaume-Uni veulent vraiment gagner la confiance et l'estime des nations francophones (exemple, la Guinée et le Cameroun) pour leurs politiques, ils doivent montrer qu'ils ont la volonté de les soutenir en s'opposant aux intrigues françaises. Refuser à la France une seconde résolution serait une étape positive.

Source : http://www.africa-humanvoice.org/af... (chapitre II)

Traduit par Affoué Konan

Relayé par Will Summer

LE TEMPS DES RAFISTOLAGES ET DES CHANTIERS MENTEURS

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-06T02:00:37Z

Voilà revenu le temps des rafistolages et des chantiers menteurs. Il va donner des tapes sur l'épaule, annoncer une nouvelle équipe, se vanter du ralliement honteux et de la soumission de tous ceux qui accourent à la gamelle. Alors que ce n'est pas seulement l'équipe qu'il faut changer : c'est le capitaine d'équipe qu'il faut virer.

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DIAMOND ROCK : CHRONIQUE D'UNE LIQUIDATION ANNONCÉE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-06T01:10:35Z

Voilà la tribune de Philippe Pierre-Charles, secrétaire général de la CDMT, à propos de la liquidation judiciaire de l'hôtel Diamond Rock au Diamant

Le discours embrouillé de Max Tanic, directeur de feu la SHED, société gestionnaire de l'hôtel, depuis des mois n'aura trompé que quelques journalistes bien distraits. C'est sans surprise et presqu'avec soulagement que les salarié-e-s ont accueilli la nouvelle de la mise en liquidation. Qui pouvait croire à une procédure de « redressement » d'un hôtel en « chimpontong », privé même d'eau et d'électricité, sans clients recherchés, en pleine saison dite basse, ayant épuisé les fonds de la SEMAVIL en paiement de salaires sans activité malgré toute la bonne volonté et les réclamations du personnel ?

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LA VIE QUI DANSAIT EN S'ÉLOIGNANT

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-03T20:13:16Z

Chaque jour qui passe est porteur de peine, de joie, de défaites, de réussite, d'audace, d'espoir, de sentiments et d'émotions confuses, mais rien de transcendant ne vient déranger la mélancolie de l'existence si ce ne sont que les toute petites choses, pratiquement invisibles, qui participent à l'équilibre de chacun comme le diable dans les détails ou le bon dieu dans les plus insignifiantes.

Alors on regarde banalement les autres se démener contre la dépression qui lapide les plus faibles sans avoir réellement de prise sur ceux qui ont un job, une activité, une passion, qui s'accrochent pour donner sens à leurs actes, à leurs pensées, aux paroles qu'il faut tourner dans la bouche avant de les dire, à l'odeur des passions qui les maintiennent en vie.

Parce que c'est de la vie dont il s'agit. C'est de la vie qui s'échappe comme une fuite du tuyau d'air à respirer, qui stoppe le geste, le pas, le mouvement, l'élan de vie.

Il était bien à propulser une échappée d'élégance, une feinte à la banalité, une espièglerie à l'ignorance du corps commun; quand il est tombé sur le plancher de la salle de danse face au miroir.

Jean Claude Théophile Zadith s'est arrêté aussi brusquement que l'éclair déchire la nuit quelque part sans prévenir de sa pirouette. C'est la vie qui dansait en s'éloignant de son corps quand la stupeur a frappé. Mon souvenir? The first seven days of creation de Jan Hammer, entre autre.

José Alpha

JIK AN BOUT

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-03T01:37:49Z

Que nous soyons majoritairement afro-descendants, cela ne fait aucun doute. Que nous ayons l'impérieux devoir, en réhabilitant les civilisations africaines et en revendiquant nos racines, de contrecarrer la propagande révisionniste et raciste menée pendant des siècles par les impérialistes, cela est évident. Pour autant, faut-il ignorer NOTRE héritage amérindien ? Faut-il banaliser la touche chinoise et la contribution notable de NOS ancêtres hindous ? Faut-il occulter NOTRE héritage européen ? Faut-il mésestimer cette réalité qui veut que NOTRE PEUPLE ait su digérer de façon féconde tous ces apports pour développer une culture originale et se constituer en NATION ? Nous sommes Martiniquais et caribéens !

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WHO WILL SAVE CARIBBEAN AVIATION ?

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-02T02:36:09Z

Why is that airlines in the Caribbean, unlike those in Central America, seem incapable of providing consistent, well managed and profitable air services across the region ?

This matter was brought into sharp focus with the release of the annual financial results for COPA, the Panamanian airline that is expanding its services across the Americas out of its easy transfer hub at Panama City's Tocumen airport, and is developing a significant route network into the Caribbean.

According to financial analysts and those in the industry, the private sector owned airline is one of the most consistently profitable in the Western Hemisphere. It is listed on the North American stock exchange, has a modern fleet of aircraft, is not subsidised, and funds all of its own requirements.

Not only is it reliable, and its service a pleasant experience, but it now offers seemingly by default, but available for booking on-line, same day connections via Panama that avoid Miami and link hard to travel between Caribbean points such as Nassau and Port of Spain.

What sets it apart is that it continues to grow and remain profitable. In 2012 it increased its operating revenue by five per cent, increased passenger numbers by 21.4 per cent and in the same period recorded a profit of US$327m.

It is at the same time contributing to Panama City's rapid development as an economic and logistics hub for the Caribbean Basin, adding significantly to the country's strategic importance once the widened Panama Canal opens in 2014, and providing an important part of the infrastructure that is enabling the Panamanian economy to grow rapidly.

Industry analysts suggest that the reason COPA has done so well is because the US airline Continental entered into a strategic partnership in 1998, investing in developing the airline, its management and its connectivity ; an ethos and ties have that remained through code share arrangements and international airline alliances after Continental profitably sold its shares.

In comparison, aviation in the Caribbean has been a disaster, staggering from one financial and operating crisis to another, too often micromanaged by governments, costing taxpayers millions of dollars in subsidies while becoming expensive to use ; to the point at which the cost of interregional travel is now resulting in rapidly declining passenger traffic.

The consequence is that there is no genuinely profitable airline in the Caribbean ; that is to say that one does not benefit from subsidies.

Despite continuing to receive start up subsidies five years after it began operations, Trinidad owned Caribbean Airlines (CAL) recorded deficits of US$ 43.6m in 2011 and US$83.7m in 2012 and is now in dialogue with local banks to obtain long term financing to manage its debts. Beyond this, there is a view among aviation analysts that the airline is lacking in business discipline. They cite as an example CAL's decision to launch a long haul service to London in direct competition to British Airways while absorbing Air Jamaica, addressing certification problems and attempting to become the region's flag carrier.

Other regional airlines are faring little better.

LIAT, owned by some of the Governments of the Eastern Caribbean, lost US$8.5m in 2012, has falling passenger numbers, and claims to be suffering as a result of the fuel subsidies that CAL receives. Despite this LIAT intends spending some US$ 225m on new equipment, it says, to turn the airline's fortunes around. Air Jamaica has been absorbed by CAL in what is a far from happy marriage and likely to result in cuts to Air Jamaica services ; Barbados-based REDjet a low fare carrier foundered after running into bureaucratic delays and insufficient funding ; Cayman Airways receives more than $18m per annum in Government support and is heavily indebted ; and Bahamasair, which has an aging fleet of aircraft, saw its deficit rise from US$9.8 million in 2011 to US$11.7 million last year.

It is not as though the issue has not been discussed at length and over many years.

Towards the end of 2012 the Caribbean Tourism Organisation (CTO) formed an Aviation Task Force which is, in part, trying to breathe life into the 2007 San Juan Accord which sought to increase competitiveness by liberalising and harmonising air transport within the region. More recently still the Association of Caribbean States (ACS) have agreed that Colombia's Foreign Minister, Maria Angela Holguín, will chair in Trinidad next month a meeting to consider a private sector driven approach to enhancing air links in the Caribbean Basin and South America.

In a world of common sense, regional aviation, governments and the private sector should long ago have come together with international funding agencies and an external carrier to seek the kind of solution that COPA found through Continental.

Unfortunately, in the real world of Caribbean aviation there is political interference, decisions taken on the basis of petty nationalism and an absence of the efficiencies that the private sector usually brings. As a consequence, governments subsidise foreign carriers to fly in, subsidise regional airlines, and subsidise fuel. Then, in response, they tax in multiple ways, travel and travellers, in order to recover what they have spent.

Clearly this is unsustainable. If not addressed soon, regional aviation, and by extension regional integration, is likely to continue its slow downward spiral.

Although hardly likely to be popular with the aviation community in the region, a more logical long-term approach might be for CAL to begin talks with and airline like COPA to encourage the latter to bring to the Caribbean its private sector expertise, discipline, benefits and connectivity, in much the same way that that the original COPA/Continental relationship worked.

If this was to happen, and it is a big if, a strong, single, profitable, unsubsidised and growth-oriented regional airline might eventually not only make genuine profits, but could also stimulate tourism, revitalise regionalism and stimulate growth in the regional economy.

David Jessop is the Director of the Caribbean Council and can be contacted at david.jessop@caribbean-council.org

Previous columns can be found at www.caribbean-council.org

DU GUERRIER MAORI ULTIME ET DE SON COMBAT POLITIQUE NOUS EST ADVENU LE POETE !

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-02T02:11:09Z

Ami lecteur, il nous est heureusement quelques fois donné de rencontrer des personnages « météorites » pour la trace de forte existence qu'ils nous laissent après leur passage et dont nous gardons et partageons l'encourageante mémoire.

Nous sommes sur l'épicentre des eaux de la planète - (là où règnent étendues et profondeurs à l'infini) - en 1981 à Taiohae la commune-capitale de l'ile de Nuku-Hiva elle-même chef-lieu de l'archipel des îles Marquises, lorsque fraichement arrivé par la mer et âgé de 15 ans je fus frappé par l'hyper présence de Lucien Kimitete (alors âgé de 29 ans) le danseur, chorégraphe, leader et cofondateur de l'association Motu Haka. Il s'agissait de combattre l'extinction culturelle et par conséquent humaine du peuple marquisien pour tenter de le soustraire à l'agonie que lui imposaient les valeurs de la politique colonialiste française, c'est-à-dire républicaine et laïque. Il est à noter que si ‘archipel des Marquises a été révélé au monde occidental en 1595 et qu'elles étaient peuplées d'environ 200.000 personnes, il ne restait plus que 2000 survivants sur les six îles habitées en 1930. La rencontre se situe donc au point de ressource ou de renaissance de l'estime de soi que souhaitait susciter le Motu-Haka auprès des jeunes depuis 1978. Nombre d'entre-eux, les cadets de L. Kimitete tout-comme lui-même, s'extirpent alors de la « gueule de bois » (au propre comme au figuré) que l'Histoire leur avait réservé jusque-là, pour exprimer leurs mémoires ancestrales interdites par les pères missionnaires de l'église catholique, mais secrètement conservées ; tout cela ressurgît au mieux sous une forme de violence qui profitait certes et avec bonheur à l'esthétique de l'ensemble phonique et chorégraphique. Au pire, cette violence, s'exerçaient par ailleurs contre eux-mêmes ou contre le gendarme plus régulièrement que rarement.

Dix ans s'étaient écoulés lorsque L. Kimitete prît la mairie de Taiohae en 1991 confirmant ainsi son potentiel à porter le titre de Hakaïki (Chef coutumier).et ce jusqu'à son dernier jour. Il s'engageait ainsi dans la décennie du combat politique contre le système néocolonialiste tahitien du parti Tahoera'a du président du « Gouvernement de Polynésie » de l'époque le très chiraquien Gaston Flosse, comme conseiller territorial et n° 2 du parti autonomiste d'opposition le Fetia Api. Ce parti dont le président Boris Léontieff était le maire de la commune d'Arue jouxtant celle de Papeete constituait une troisième voie entre le parti clientéliste et centraliste tahitien de G. Flosse et celui de l'indépendantiste encore tahitien d'Oscar Temaru, le Tavini Huiraatira. L. Kimitete choisissant selon lui de deux maux le moindre tenta même de convaincre les ministres de l'outremer Jean-Jack Queyrannes et Chistian Paul de « Mayottiser » l'archipel : « Il ne faut jamais oublier que les Marquises sont un butin de guerre pour la France, qui les a, par commodité, intégrées à la Polynésie. Si nous avons été colonisés autrefois par la France, aujourd'hui, le colonisateur, c'est Tahiti. Et ici, toute la vie administrative et politique reflète la double tutelle de la métropole française et des autorités tahitiennes. Nous avons tout en deux exemplaires : administrateurs, représentants religieux, etc. Nous sommes bien gardés - trop bien ! - On nous fait ingurgiter à la fois ce qui vient de France et de Tahiti. Nous avons deux cordes au pied et il faudra bien qu'il en ait une qui cède ! » Confiait-il lors d'une de ses dernière entrevue avec la presse. À chercher de toutes parts les solutions possibles pour re-personnaliser, reconstituer son peuple, L. Kimitete s'en est remis comme pratiquement obligé (tout comme ce même système « solutionne » les conflits dans nos pays), au colonialiste pour tenter de résoudre le problème prît pour insoluble en l'état des relations avec le président G. Flosse, interdisant là encore une sortie autonome de ce conflit interne. Peut-être L. Kimitete était-il, dans sa quête de sauvegarde du peuple Marquisien, à comparer avec Aimé Césaire lorsqu'il pria la république française (pour des raisons là aussi humanitaires) de « départementaliser » les anciennes colonies avec à la clef la promesse (non tenue) d'un accès garantit à l'autonomie ? Dans tous les cas cet homme emblématique qui travaillait sur l'Hymne et le drapeau de son pays vivait une poétique visionnaire du chant guerrier de la mémoire de roche ainsi qu'une dimension affirmée de l'être collectif par la pratique de la danse du cochon, et en créant le Haka Manu (la danse de l'oiseau) permettant à la femme marquisienne, qui demeurait sans possibilité d'expression corporelle selon les âges les plus farouches, de participer à l'action de la communauté renaissante. « Les premières heures de rencontre avec les Européens se sont soldées, pour notre peuple, par deux-cent morts, quelques vieux chants le relatent encore. Terrassé par les maladies nouvelles, imbibé par l'alcool importé par les équipages des baleiniers, qui avaient fait de l'archipel une base, acculturé par une christianisation ravageuse et dédaigné par le colonisateur, le Marquisien a failli disparaître ! Nous sommes des survivants ! Aujourd'hui nous raccommodons notre identité culturelle afin de pouvoir nous imaginer un avenir, tout en préservant notre microsociété et sa vision du monde. ».

Le 23 mai 2002 en pleine campagne électorale un bimoteur Piper PA-34 disparaissait dans l'archipel des Tuamotu. A bord de cet avion qui devait relier les atolls de Kaukura et de Makemo se trouvaient Boris Léontieff, conseillé à l'assemblée de Polynésie et maire de Arue, Arsen Tuairau, Ferfine Besseyre, le pilote Gilbert Kelly, ainsi que Lucien Kimitete, conseiller à l'assemblée territoriale et maire de Nuku Hiva aux Marquises. Le mystère de cette catastrophe aérienne qui a décapité le mouvement autonomiste polynésien reste entier à ce jour. Aucun corps n'a jamais été retrouvé et l'enquête sur les circonstances du crash est officiellement close depuis janvier 2011.

« UNE COURSE, UNE ILE, DES HISTOIRES »

Richard Antoine Lédée — 2013-05-02T01:58:15Z

Début 2010, montraykreyol.org vous avait fait vivre la Transat Ag2r Concarneau – St Barth à travers les commentaires d'un participant. Le film tiré de ces aventures a fini par être monté et sera projeté à Saint-Barthélémy au cours de deux séances publiques et gratuites.

Voir en ligne : http://logbook.memoirestbarth.com/t...

Une course, une île, des histoires (1h19′) Transat Ag2r Concarneau – St Barth 2010

Un film de Richard Lédée & Christophe Lebas Montage Alexandre Polasek-Bourgougnon

Vendredi 10 mai 2013 18h45 Salle du Paradis (ex-Paroissiale), rue de l'Église, Gustavia
Samedi 11 mai 2013 18h00 St Barth Yacht Club, plage de Public

Entrée gratuite

www.MemoireStBarth.com

« AIME CESAIRE - PAROLES ET SILENCES »

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-01T03:08:48Z

La LIBRAIRIE ALEXANDRE a le plaisir de vous convier à rencontrer José ALPHA autour de son ouvrage « Aimé Césaire - Paroles et silences » K'EDITIONS à l'occasion d'une séance de signature le Samedi 04 Mai 2013 de 10h00 à 12h30 au 29 Rue de la République – 97200 Fort de France

Cliquer sur l'icône

LETTRE OUVERTE DES MEDECINS HOSPITALIERS DE MARTINIQUE A MADAME LA MINISTRE DE LA SANTE, MARISOL TOURAINE,

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-01T01:02:06Z

Lettre signée par plus de 200 médecins en Martinique

Madame,

L'hôpital martiniquais est engagé dans un processus potentiellement irréversible : la dégradation quotidienne de la prise en charge des patients.

Nous avons alerté en 2012 la population, nos tutelles, le ministère sur les manquements graves qui impactaient directement la qualité et sécurité des soins que, nous tous soignants, pouvions offrir à nos patients.

Oui, nous avons accepté un processus de fusion et de redressement des comptes, jamais encore réalisé en France (6 500 personnels concernés), entre trois hôpitaux déficitaires (le principal EPS achève son exercice financier 2011 sur un déficit structurel de 55 millions d'euros, soit 19,6% du budget, et comptable de 97,5 millions d'euros ; à la Trinité et au Lamentin, le déficit structurel avoisine respectivement 25 et 33% du budget fin 2011). Les désordres provoqués par ces bouleversements sont tangibles au lit du malade tandis que les résultats positifs ne sauraient venir que sur le moyen et le long terme. Or notre plan de retour à l'équilibre financier est gangréné par notre absence de capacité d'autofinancement.

Un an après, le constat est terrible. La situation est plus critique en 2013 qu'en 2012. Notre déficit abyssal, notre trésorerie exsangue, nuisent directement à la sécurité et à la qualité des soins à nos patients ;
On ne compte plus les fournisseurs qui refusent de continuer à travailler avec des retards de paiement de plus de 18 mois ce qui entraine des ruptures répétées de stocks de médicaments, de chimiothérapie, de réactifs biologiques essentiels (CRP, NF), de films radiologiques, de papier, de cartouches d'encre, ...
La maintenance de nos structures et de nos matériels n'est plus assurée. Les matériels biomédicaux défectueux ne sont plus remplacés. Chaque jour, nous faisons face à des difficultés souvent insurmontables pour prendre en charge honnêtement nos patients (fibroscopes, bloc opératoire, instruments de base chirurgicaux, respirateurs de réanimation ou pédiatrique, appareils à ECG..).
Les conditions d'hygiène se dégradent rapidement. Certains de nos taux d'infections nosocomiales sont 9 fois le niveau de métropole dans les services les plus critiques, sans que cela ne change malgré de nombreux signalements et malgré l'investissement quotidien des équipes médicales et paramédicales.

Nous tenons à votre disposition la liste interminable des manquements quotidiens auquels tous les soignants doivent faire face. La liste est longue, intolérable, répétée.

Nous assistons, aujourd'hui, impuissants et désespérés, à la tiers- mondialisation de notre CHUM.

Aujourd'hui, nous venons vers vous pour que vous sachiez que nos missions de soins ne peuvent simplement pas être menées à bien sans un minimum de moyens en deçà desquels la sécurité n'est plus assurée. Notre responsabilité médicale est directement engagée sur les plans tant éthiques que juridiques. Pouvons-nous continuer à rassurer nos patients sur la sécurité qui leur est due ? Notre devoir n'est il pas de les prévenir et éventuellement de les orienter vers des structures plus saines ? Quelle responsabilité avons-nous, tous à tous les niveaux, pour ces patients dont l'hôpital est souvent la seule ressource en soins (70% de l'hospitalisation est publique en Martinique), dans une région où la situation économique et sociale est précaire avec un PIB/habitant au 23è rang de l'ensemble des régions françaises, un taux de chômage à 21% de la population active (contre 10% en moyenne nationale) ?

Beaucoup d'entre nous, parfois les plus investis depuis des années dans l'amélioration des soins en Martinique, ont déjà appliqué un droit de retrait ou conseillé d'autres centres à leurs patients. Certains collègues de très haut niveau abandonnent un navire qui prend l'eau de toute part. A tout moment l'activité peut s'effondrer dans une dangereuse spirale récessionniste.

Pour garantir un égal accès à des soins de qualité aux 400 000 martiniquais, il est maintenant urgent d'apurer l'ensemble des dettes contractées auprès des fournisseurs (redonnant un souffle nouveau sur notre trésorerie), de tenir les engagements politiques du passé (revaloriser le coefficient géographique et le financement d'activités structurellement déficitaires (services de réanimation, de chirurgie cardiaque, de neurochirurgie, le TEP Scan, caisson hyperbare, néonatologie pédiatrie…), notamment en raison de l'étroitesse des bassins de population).

Le pilotage d'un tel projet de fusion mériterait un management à la hauteur des enjeux d'avenir plutôt qu'une valse de directeurs, d'accumulations de rapport d'Igas et de rejets des responsabilités entre ARS et Direction du CHU de la Martinique. Des décisions courageuses, ambitieuses doivent être prises dès maintenant. Il n'est plus temps pour l'errance décisionnelle et politique mais pour l'action en faveur des soins aux martiniquais aujourd'hui et demain. L'avenir des soins publics en Martinique ne peut passer que par une équipe de direction chevronnée qui réorganise notre CHUM dans son intégralité. Il en va de votre responsabilité pour que cet avenir soit celui de soins à la hauteur de ceux que les martiniquais méritent, comme nos concitoyens du continent.

Nous serions très honorés, Madame la ministre, de votre venue dans notre région. Ce serait, pour nous soignants, la manifestation de l'implication de l'état dans l'égal accès aux soins quelques soient les spécificités et les handicaps des territoires de la république.

LE SMH (Syndicat Martiniquais des Hospitaliers)

HOMMAGE A MIMI BARTHELEMY

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-01T00:33:22Z

A l'occasion de la 10ème édition du Mémorial International du conte PAUL HENRI GERAD, un très grand hommage sera rendu à Mimi BARTHELEMY.

Cliquer pour lire le programme

LA MORT PAR EPANDAGE EN GUADELOUPE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-01T00:26:11Z

Le préfet vient d'autoriser l'épandage aérien de pesticides pour 12 mois. En Guadeloupe, la dérogation est la règle. Ils continuent de tuer les Guadeloupéens par dérogation.

Cliquer pour lire "arété apwazonné nou"

EN GRECE, ON A TIRE A BALLES REELLES SUR DES TRAVAILLEURS QUI RECLAMAIENT LE PAIEMENT DE LEURS SALAIRES

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-05-01T00:19:05Z

Les faits que nous relayons ici se sont produits le 17 avril 2013 à Manolada, une ville de l'est de la Grèce, un peu connue des touristes, et surtout connue des négociants de fraises. Les propriétaires y emploient des travailleurs immigrés à travailler dans des serres ou en plein air. Ils emploient également des hommes de main pour « maintenir l'ordre », notamment quand les salaires ne sont pas versés correctement. Nous sommes au XXIème siècle, en Europe ; mais les faits rappellent d'autres époques ou d'autres continents. Voici un article publié dans les Dossiers du BIP n°152.

Des hommes de main des grands propriétaires fonciers – des capitalistes de la production de fraises – de Manolada, ont tiré une grêle de balles sur des ouvriers agricoles miséreux ! Quelque 200 ouvriers originaires du Bangladesh, après la fin de leur travail dans les serres, vers 18 heures, sont allés aux bureaux de la société pour réclamer leurs arriérés de plusieurs mois de salaire. Là, les surveillants – hommes de main des patrons prirent des carabines et tirèrent de sang froid, blessant plus de 35 ouvriers, dont 11 sérieusement. Les blessés ont été évacués vers le Centre de santé de Varda, à l'hôpital de Pyrgos et à l'hôpital de Rio.

Le déroulement des faits : Les travailleurs migrants travaillaient depuis 6 heures du matin. Quand ils eurent fini ils se rendirent aux bureaux de l'entreprise pour réclamer leurs arriérés. Là ils ont été confrontés à trois surveillants employés d'un grand propriétaire foncier – grand exportateur de la région. Quand ils ont compris que les surveillants n'étaient pas disposés à satisfaire leurs réclamations, ils ont protesté vivement. Alors les sbires, comme affirment des témoins oculaires, sont allés à leur voiture. Deux d'entre eux ont pris des carabines. Le troisième a pris un revolver et commencé à tirer en l'air. Entretemps les deux premiers ont armé leurs carabines et commencé à tirer dans le tas. S'en est suivi le chaos. La pluie de balles a touché 33 ouvriers qui sont tombés ensanglantés au sol, tandis que les autres fuyaient vers les champs pour échapper aux balles meurtrières. Les balles et les chevrotines avaient touché les ouvriers à la tête, aux yeux, au cou, à la poitrine, et atteint plusieurs organes vitaux.

Les auteurs, avec l'aide de deux chauffeurs, ont disparu. Ils sont recherchés par la police. Un peu plus tard le propriétaire foncier a été arrêté. Selon des informations, un des agresseurs avait en 2009 attaché deux ouvriers agricoles immigrés derrière son scooter et les avait trainé dans les rues de Manolada sur la simple présomption qu'ils avaient volé quelques moutons.

Un peu plus tard sont arrivés sur les lieux 10 ambulances. Les ouvriers blessés ont été évacués vers le Centre de santé et les hôpitaux. Comme l'a déclaré le directeur adjoint du Centre de santé, Nikos Chountras, aux actualités de la chaine NET, cette scène choquante, avec des dizaines de blessés ensanglantés, ressemble à un incident de front de guerre.

Dans sa communication, le secrétariat exécutif du groupe intersyndical PAME, a entre autres, souligné : « Les ouvriers migrants à Manolada qui subissent au quotidien, hormis le terrorisme de l'Etat et des patrons, le fait de travailler sans aucune protection et sans assurance, dans des conditions de vie difficiles, sans le moindre moyen d'hygiène, sans soins médicaux ni médicaments, ont aujourd'hui subi un attaque meurtrière avec des armes à feu par les sbires du patronat avec comme conséquence l'hospitalisation de dizaines d'entre eux »

L'orgie d'exploitation impitoyable et de terrorisme brutal des grands propriétaires terriens et grands exportateurs de fraises de la région de Manolada, est arrivée hier après-midi à s'en prendre à la vie des ouvriers migrants ; elle a pris forme dans sa manière la plus odieuse.

L'événement d'hier n'est pas isolé, ni accidentel. Dans la région règnent des lois d'airain imposées par les grands propriétaires de la culture de la fraise avec la complicité tacite des pouvoirs locaux et de l'état.

Les ouvriers migrants, avec des salaires journaliers de 25 euros, de soleil en soleil, travaillent comme des serfs, vivent dans des abris misérables de nylon au fond des champs, pour lesquels ils doivent encore payer un loyer. Il y a des cas documentés et des témoignages de travailleurs agricoles migrants eux-mêmes, expliquant que s'ils relâchaient un peu la cadence du travail, ils étaient battus et menacés avec des armes, et que l'on tirait en l'air pour les intimider.

De la part des grands propriétaires de la culture des fraises et de leurs sbires, la tactique d'intimidation et de violence, est une seconde nature.

En effet, en avril 2008 ils n'ont pas hésité de faire des raids nocturnes contre les maisons de centaines de travailleurs migrants, – en grève pour de meilleurs salaires – avec des pistolets, des carabines, des battes, des barres de fer, les battant et les menaçant de les tuer s'ils n'arrêtaient pas la grève.

Quelques heures plus tôt un groupe de sbires des grands propriétaires avait attaqué des cadres Parti communiste de Grèce (PCG) et des syndicalistes de PAME sur la place centrale de Manolada parce qu'ils s'étaient solidarisés avec la grève. Au lendemain de cette attaque, le PAME a organisé dans la région un rassemblement. Quelques jours plus tard il a organisé une mobilisation dans tout le Péloponnèse avec la participation de milliers de travailleurs. Comme alors, les travailleurs doivent donner maintenant leur propre réponse au terrorisme patronal.

Par un communiqué, le Comité du département d'Ilia du PCG condamne l'attaque meurtrière des grands fermiers contre des ouvriers étrangers.

Source : Les Dossiers du BIP

Traduction : Alexandre MOUMBARIS Correction : Marie José MOUMBARIS

A LA DECOUVERTE DU MORNE LARCHER

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-04-30T23:58:51Z

L'Association "POUR UNE ECOLOGIE URBAINE" vous invite à sa randonnée pédestre mensuelle, le DIMANCHE 5 MAI 2013 sur le territoire des communes des ANSES D'ARLET et du DIAMANT

Rando au cœur de la Forêt tropicale Sèche

Niveau 2 ++. (ascension 477 mètres - distance 3,5 km. Temps : 3H).

RV 7H45 Quartier PETITE-ANSE (Commune des Anses d'Arlet) - RD 37 - Au niveau du terrain de Volley-Ball (plage)

Départ 8H00 sur la RD 37

Parcours :

DEPART : PETITE ANSE (Anses d'Arlet) - Ascension du Morne Larcher -

Pause Ravitaillement -

RETOUR : Descente vers l'Anse Cafard (Diamant)

Attention, se munir :

d'une bonne paire de chaussures de marche,

d'un chapeau (ou casquette), de vêtements clairs

et de son propre ravitaillement (fruits secs et eau).

INSCRIPTION OBLIGATOIRE : par mail à association.ecologie-urbaine@orange.fr

Prévision : RANDO-NUIT Macabou-Cap Macré le Samedi 25 mai à 20H00 (Pleine lune)

MIMI PATI NAN PEYI SAN CHAPO…

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-04-29T02:57:02Z

Lè ou t-ap palé ak Mimi Barthélémy, prèmié bagay ki frapé'w, sé jan li t-ap ri. Sé té gnon moun ki té gen gnon gran lanmou pou lavi ak pou moun tou. Jan li t-ap ri, jan li t-ap séré'w nan bra-l, jan li t-ap diskité avè'w, t-ap pèmet ou rèpwan konfians nan lekzistans. Chimen-nou pa kwazé souvan, men chak fwa sa fet, figi Mimi, bel figi Mimi, t-ap pousuiv mwen pandan jou ak jou.

Mimi, sé timoun a péyi d'Ayiti. Magré i pati viv nan péyi-andéwò, magré i enstalé nan péyi la Fwans pannan preskè 50 lanné, li t-ap kontinié palé kréyol ak défann kilti pa-l. Mimi té gnon kontez estwòdinè ki t-ap réisi liannen tradision kont ayisien ak dot tradision atravè lèmonn. Li té konn kaptivé ki timoun ki granmoun, ki Antiyé ki Fwansé, Mériken, Sid-Mériken é Afriken. Toupatou, li té pasé, nan tout péyi asou latè, moun t-ap aplodi talan-l.

Jòdi-a, Mimi pati nan péyi san chapo, mé i obliyé avèti nou. Li pati asou pwen pié-l, Li janbé dlo ak pétet nanm-li ja tounen nan Ginen. Pétet nanm-li viré nan Ayiti-Toma koté kod-lonbrik li téré. Pétet nanm-li rété an Fwans. Nou pa konnen. Sa nou sèten sé ki Mimi té renmen tout pep, tout lang, tout kilti. Linivè té kay-li.

Mimi O, n-ap sonjé'w, wi !

UN JEUNE CAMEROUNAIS INVENTE LE CARDIOPAD : PREMIERE TABLETTE MEDICALE « MADE IN AFRICA »

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-04-29T02:51:29Z

À 25 ans à peine, Arthur Zang, un jeune ingénieur camerounais a déjà eu les honneurs de la presse locale et internationale. Son nom figure par exemple sur la liste des 30 entrepreneurs africains de moins de 30 ans les plus brillants établie l'an dernier par Forbes, le magazine américain dédié aux affaires. « En matière d'innovation, il représente ce qu'il y a de mieux en Afrique », notait Forbes.

Arthur Zang a su répondre à un vrai besoin en inventant le Cardiopad, première tablette tactile médicale fabriquée en Afrique, qui devrait permettre de sauver de nombreuses vies notamment au sein de la population la plus démunie du Cameroun.

Diplômé de l'école polytechnique de Yaoundé, c'est au cours d'un stage à l'hôpital général de la ville effectué il y a trois ans, que le jeune ingénieur fait le constat suivant : le Cameroun ne recense alors que 30 cardiologues pour 20 millions d'habitants, répartis entre les deux principales villes du pays, Yaoundé – la capitale – et la ville portuaire de Douala. « Cela signifie que les patients qui vivent dans des villages éloignés sont obligés de prendre le bus pour réaliser leurs examens, ce qui pose non seulement un problème au niveau de leur suivi médical mais aussi au niveau économique car le transport accroît aussi leurs dépenses », explique-t-il.

À la demande du professeur Samuel Kingué, cardiologue à l'hôpital général de Yaoundé, Arthur Zang commence à réfléchir à une solution pour faire en sorte qu'un maximum de patients puissent être soignés par les rares cardiologues du pays. Il poursuit ses recherches en systèmes électroniques embarqués au laboratoire de polytechnique et, afin de parfaire ses connaissances en électronique numérique, il suit un programme d'enseignement gratuit à distance dispensé par le gouvernement indien.

C'est ainsi que le Cardiopad a vu le jour. La tablette médicale mise au point par Arthur Zang permet de réaliser des électrocardiogrammes (l'appareil est relié par des électrodes à la poitrine du patient) et de transmettre les résultats à distance au cardiologue. « Il s'agit d'une solution mobile et bon marché : nous comptons le commercialiser à 2 millions de Francs CFA (environ 4 000 dollars US), soit un coût deux fois inférieur à celui des appareils actuellement sur le marché », assure-t-il (l'appareil n'est pas destiné aux patients mais aux hôpitaux qui les prêtent aux patients).

L'Afrique doit investir dans la recherche

Après avoir développé le prototype du Cardiopad, Arthur Zang a reçu une aide de 30 000 dollars de la part du gouvernement camerounais qui a subventionné la recherche et permis au jeune ingénieur de créer Himore Medical, une petite entreprise qui emploie cinq personnes et dont la mission est de concevoir et fabriquer des appareils médicaux. « Nous avons déjà fabriqué une trentaine d'appareils et mettons au point actuellement une machine mobile qui permettra de faire des échographies à distance, si nous obtenons toutefois les financements nécessaires », précise le jeune homme.

Car, si au Cameroun, et au-delà des frontières de son pays natal, Arthur Zang est devenu une source d'inspiration pour des milliers de jeunes qui rêvent de changer la donne en Afrique, son parcours a été jalonné d'embûches. « La première difficulté pour les jeunes entrepreneurs, c'est le manque de soutien au moment où on en a le plus besoin », explique-t-il. Si Arthur a eu la chance d'obtenir une subvention du gouvernement camerounais, ce n'est qu'après avoir fait l'objet de plusieurs articles de presse.

« Pour financer mes recherches, je me suis d'abord tourné vers les banques mais elles me demandaient toutes sortes de garanties alors qu'à l'époque je n'étais qu'un simple chercheur à l'école polytechnique. Or, chez nous, la fonction de chercheur n'est pas reconnue. Vous êtes un peu considéré comme un chômeur car vous n'avez aucun revenu », précise-t-il. Son conseil aux jeunes inventeurs et entrepreneurs africains ? Faites preuve de persévérance. « En Afrique, très souvent, lorsque le projet devient un peu trop complexe les gens se découragent et des projets comme le Cardiopad ont tendance à émerger uniquement dans les environnements où la recherche est vraiment développée ce qui n'est pas le cas en Afrique », note-t-il.

Lorsqu'on demande au jeune inventeur s'il partage la vision souvent véhiculée par les médias d'une Afrique à l'aube d'une révolution technologique (du fait notamment des taux de pénétration du téléphone mobile), il répond : « J'ai quelques réticences par rapport aux personnes qui voient une révolution dans tout cela car, pour avoir vécu en Afrique, j'ai conscience que nous avons certes beaucoup d'atouts mais je crois aussi que les gens ont tendance à sous-estimer les freins à l'innovation : je pense notamment à la corruption et à l'absence d'investissements dans le domaine de recherche », explique-t-il.

« Tant qu'on ne comprendra pas en Afrique qu'être chercheur est un boulot à plein temps, l'Afrique ne se développera pas. Tant qu‘on ne comprendra pas que la recherche est un domaine absolument nécessaire et non pas optionnel, elle ne pourra pas décoller. Si chercheurs et hommes politiques ne parviennent pas à s'accorder sur ce sujet, la croissance sera factice car elle ne sera pas soutenue par quelque chose de viable », conclut le jeune inventeur du Cardiopad.

ÉCRIRE LA DOMINATION

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-04-28T21:17:46Z

Amphithéâtre Hélène Sellaye - Faculté des lettres et sciences humaines – UAG – Schœlcher - Martinique

Argumentaire

La domination est une entreprise relayée par l'écrit, qu'il soit juridique (Code noir par exemple), littéraire, mythologique (biblique par exemple) ou autre. A travers ces textes, le dominant organise sa domination en visant à conditionner le dominé à accepter sa soumission. Ecrire la domination est donc pour le dominant un enjeu considérable qui participe du maintien de sa position.

Le dominé aussi écrit la domination. Il est l'effet de cette domination et produit des textes sur son vécu. Il le fait soit pour s'en plaindre, la refuser (récits d'esclaves par exemple), soit pour l'accepter, la reproduire (textes de Mayotte Capécia vus par Frantz Fanon par exemple).

Ecrire la domination, c'est également écrire sur la manière dont les récits de la domination par les dominants se sont structurés, transmis, ont eu des effets. C'est encore écrire sur la perception qu'ont les dominés de la prépotence qu'ils subissent, leurs récits qui la narrent, leurs stratégies de mise en récit (rhétorique, allusion, détour, véhémence, etc.), les langues qui servent à cette écriture.

En quoi la lecture des macro/micro-récits de domination renseigne-t-elle sur l'écriture de la domination? Comment les dominants mettent-ils les dominés en récit? Comment les dominés se mettent-ils eux-mêmes en récit (sans nécessairement se laisser enfermer dans des modèles validés par les dominants)? Jusqu'à quel point est-il possible d'écrire contre la domination et quels sont les effets de ces écrits?

L'écriture de la domination pourrait être perçue aussi comme une écriture de mise à distance des grands récits, des grands mythes qui participent de l'imaginaire de la domination, dans lequel s'inscrit l'imaginaire colonial.

Ces thèmes, entre autres, seront débattus lors d'une journée d'études du CRILLASH (Centre de Recherches Interdisciplinaires en Lettres, Langues, Arts et Sciences Humaines), le mardi 14 mai 2013 à l'amphithéâtre Hélène Sellaye de la faculté des lettres et sciences humaines de l'Université des Antilles et de la Guyane (campus de Schœlcher, Martinique). Les interventions dureront une heure chacune, soit une demi-heure de communication suivie d'une demi-heure d'échange entre l'intervenant et l'auditoire. Cette journée est ouverte au public.

Bonjou patwon (La soumission) par Alexandre Bertrand, 1959, Huile sur toile, 64 x 93 cm. (Photo Pablo Roy-Camille)

Interventions

9h-10h. Description d'un débarquement de Congos à la Martinique - Gerry L'Etang (anthropologue – Martinique)

Dans ses Souvenirs de la Martinique et du Mexique pendant l'intervention française (1890), Charles Mismer brosse l'arrivée d'un convoi de Congos à la Martinique. Cette description d'engagés africains (introduits entre 1857 et 1862 pour conforter une économie de plantation ébranlée par les revendications voire les défections des Nouveaux libres) est d'un racisme extrême. Elle animalise les Congos et leur attribue une ignominie.

Qui était Charles Mismer? Et en présentant ces Africains comme «un ramassis d'êtres abjects, d'apparence simienne», à quels discours faisait-il écho?

Cette communication tentera d'analyser le cadre anthropo-historique et les stratégies de domination dans lesquels s'enchâsse ce texte de Charles Mismer.

10h-11h. La chair, la parole et la domination - André Lucrèce (sociologue, analyste littéraire – Martinique)

Le langage historique, romanesque ou documentaire ne s'invente pas quand il témoigne de l'éclat morbide d'un système de domination qui tente d'enlever au dominé jusqu'à la plus petite parcelle de dignité. La condition faite alors à l'homme peut se décliner sous la forme de cette irrémissible récurrence qui se résume par le désabri. Cette dimension est souvent mise entre parenthèse – à quelques exceptions près – par la parole historiographique, prétendument innocente, jugeant impertinent «l'excès» descriptif. Ce parti pris, qui se manifeste par une peur de l'exhumable, nie le sens de l'épreuve que subit le dominé et devient suspect à nos yeux. Comme le dit Hannah Arendt dans Les origines du totalitarisme: «Décrire les camps de concentration sine ira [sans colère] n'est pas être ‘objective', c'est fermer les yeux sur leur réalité.»

Notre point de vue est que restituer l'aliénation jusqu'à l'échelle vivante de la cruauté humaine contribue à édifier le monde dans sa vérité. Nous nous appuierons, pour démontrer cela, sur des textes du XIXème et du XXème siècle relevant de l'historique et du romanesque.

11h-12h. Avatars de la domination coloniale et formation des personnalités guadeloupéenne et martiniquaise - Jean Bernabé (linguiste – Martinique)

La critique du concept d'identité transférée de l'individu aux peuples se fonde sur le fait que ces derniers, parce que inscrits dans l'histoire, sont nécessairement évolutifs. Contrairement à l'identité, la personnalité constitue donc un attribut tant pour l'individu que pour les peuples. La fable Les deux cafiés, écrite au XIXème siècle sous la plume du Guadeloupéen Paul Baudot, constitue un témoignage éloquent des effets de la domination coloniale comme génératrice de contentieux entre deux peuples. Il est question, dans la présente communication, d'analyser ces causes et ces effets afin d'éclairer les populations concernées sur les modalités et circonstances ayant présidé à la formation non seulement de leurs personnalités respectives, mais aussi des contrastes et des antagonismes qui obèrent une relation pacifiée entre deux îles dites «sœurs» au motif, parfaitement colonial, qu'elles ont une même métropole.

* * *

14h-15h. La fabrique de l'homme religieux créole: exégèse du carnet de voyage du Père Labat - Max Bélaise (philosophe – Guadeloupe)

Dans son essai La fabrique de l'homme occidental, l'anthropologue Pierre Legendre rappelle la fragilité de la fabrique des fils, comme le serait, dit-il, le lien qui relie chacun à son humanité ainsi que celui de la parole.

Qu'en serait-il de la fabrique de l'homme créole? Et, précisément, celle de l'homo religiosus créole? En effet, le développement de ce que Roger Bastide appelle les «Eglises de sécurité» ne serait-il pas lié à ce passé durant lequel, comme le dit l'anthropologue, «le rouleau compresseur de l'esclavage aurait détruit l'Afrique ancestrale: ses dieux, ses danses»?

En définitive, l'institution religieuse n'aurait-elle pas, malgré elle, manipulé les consciences, ce qui aurait facilité la domination politico-économico-sociale des colons?

Afin de répondre à ces questions, nous avons entrepris l'exégèse du carnet de voyage d'un de ces moines-soldats: le Père Jean-Baptiste Labat.

15h-16h. Dénommer pour dominer, dominer en dénommant. Peut-on «dé-passer» la blessure d'un nom-macule «en-registré»? - Philippe Chanson (anthropologue, théologien – Suisse)

Les faits sont têtus : aux lendemains de l'Abolition, une distribution de noms d'état civil affligeants a piégé de façon pérenne nombre de nouveaux libres. Ce délit signait non seulement à sa manière la contestation des maîtres à l'émancipation des esclaves, mais une bonne fois encore cette manie coloniale de dénommer pour dominer ou de dominer en dénommant. Débordant ici notre ouvrage sur La blessure du nom (Academia, 2008), cette contribution reprend les questions liées de fait aux blessures traumatiques qu'a représenté, pour de nombreux antillais-es, cette attribution de patronymes stigmatisants imposés, cherchant à décrypter en quoi ces procédés ont été pervers et pourquoi finalement de tels micro-textes littéralement «en-registrés» peuvent véhiculer une «douleur linguistique» et morale profonde. Il s'agira surtout de tenter d'aborder, par-delà les postures de résignation, d'accommodation ou de dissimulation, par-delà les pratiques culturelles du marronnage du nom (usage des ti-non, du non-kaché, de la parade de l'humour des noms) et par-delà encore la possibilité légale mais toujours psychologiquement complexe de changer ou de modifier son nom, s'il est concevable, pour les porteurs de noms-macules (que Césaire a qualifié d'«estampilles humiliantes»), de «dé-passer» la blessure vive du nom. Peut-on échapper à son nom? Est-il finalement cette âme de la personne qui le porte? Peut-on accepter qu'il reste toujours la marque-signe d'une domination, d'une indignité irrémissible? Des questions fort tendues que nous sommes bien contraints d'explorer.

PRÉSENTATION DU PR RALPH LUDWIG

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-04-28T08:19:19Z

Le vendredi 26 avril dernier s'est tenu le 1er « VENDREDI DE LA FACULTE DES LETTRES ET SCIENCES HUMAINES » sur le campus de Schoelcher (Martinique). Le conférencier était le Pr Ralph Ludwig de l'Université de Halle-Wittenberg (Allemagne) qui a traité du thème suivant : « Aux Origines de la Créolistique ». Raphaël Confiant, doyen de la faculté des Lettres, a présenté ainsi son collègue allemand…

Mesdames et messieurs,
Chers collègues,

C'est avec un très grand plaisir que nous accueillons ici ce soir, à l'occasion du 1er «Vendredi de la Faculté des Lettres et Sciences humaines», le professeur Ralph Ludwig de l'université de Halle-Wittenberg dans ce qui fut jadis l'Allemagne de l'Est. Prestigieuse institution s'il en est puisqu'elle fut celle de Martin Luther, fondateur du protestantisme et forgeron de l'allemand littéraire à travers sa formidable traduction de la Bible encore en usage de nos jours. Luther, on s'en souvient, cloua ses thèses réformatrices, et considérées comme subversives, sur les portes de la cathédrale de la ville de Wittenberg. Halle-Wittenberg est également l'université de l'un des pères de la créolistique, Hugo Schuchard, que le professeur Ludwig ne manquera pas d'évoquer tout à l'heure dans sa conférence.

Notre collègue Malissa Conseil vient de vous dresser l'impressionnant tableau de la carrière et des publications du Pr Ludwig, qu'il me soit permis brièvement d'évoquer l'homme et l'ami puisque nous nous connaissons et travaillons ensemble depuis plus d'une vingtaine d'années, depuis l'époque en fait où il était en poste à l'université de Fribourg.

La première qualité qu'il faut reconnaître à Ralph Ludwig est le respect profond qu'il a toujours montré et démontré à l'égard de notre langue et de notre culture créoles. Il ne fait pas partie de ces chercheurs occidentaux prédateurs qui délimitent leur petit terrain d'enquête à eux quelque part dans le Tiers-monde, s'empressent de recueillir des données, avant de s'en retourner dans leur université européenne ou nord-américaine où ils passeront leur thèse, rédigeront des articles et des livres sans jamais que la société ou la langue qu'ils ont étudiées en tire le moindre bénéfice. Je veux dire par là que Ralph Ludwig n'est pas de ceux qui ont cherché à faire carrière sur notre dos. C'est ce qui explique que dès ses premiers contacts en Guadeloupe avec les créolistes Hector Poullet et Sylviane Telchid, il s'est toujours efforcé d'apporter sa contribution scientifique à un combat, celui du créole, trop souvent marqué au coin de l'idéologie. En effet, contrairement à son collègue natif, le chercheur étranger est en mesure de prendre une plus grande distance à l'égard de son objet d'étude, il peut mettre en œuvre cette fameuse «neutralité axiologique» que réclamait Max Weber, autre éminent compatriote de Ralph Ludwig, et de par son positionnement, il peut donc mettre en garde les chercheurs natifs contre un certain nombre d'erreurs et d'approximations.

L'exemple concret concernant Ralph Ludwig est sa participation active à la deuxième édition du «Dictionnaire du créole guadeloupéen» lorsqu'il y a apporté des analyses grammaticales qui ont grandement amendé celles qui figuraient dans la première édition. A côté donc de ses articles publiés dans des revues de linguistique de haut niveau et des ouvrages qu'il a soit coordonnés soit écrits lui-même, le Pr Ludwig n'a donc pas hésité à se salir les mains en participant activement à l'équipement de la langue créole. Je voudrais ici publiquement le remercier de l'aide précieuse qu'il nous a apportée d'autant que progressivement, il est passé de l'étude du guadeloupéen à celui du martiniquais et des autres créoles des Petites Antilles. Il n'est pas exagéré d'affirmer qu'à l'heure actuelle, Ralph Ludwig est considéré comme LE spécialiste des créoles de notre zone, non seulement en Allemagne et en France mais également au niveau mondial.

Nous avons donc l'honneur d'accueillir une sommité en matière de créolistique, discipline, mais il se chargera de vous le dire tout à l'heure, qui a été développée par davantage de chercheurs allemands que de chercheurs français parmi lesquels outre Hugo Schuchard déjà cité, Annégret Bollée et Sybille Kriegel. Sans déflorer le sujet, il me semble pour ma part, que ce qui peut paraître comme une étrangeté ne l'est pas autant que cela lorsqu'on sait que la France est depuis bientôt 4 siècles un état fortement centralisé, jacobin, qui jusqu'à aujourd'hui se méfie des langues et cultures régionales. Ainsi, à la date d'aujourd'hui, contrairement aux promesses des hommes politiques de tous bords, la Charte Européenne des langues régionales n'a toujours pas été signée par la France et le corse, le basque, le breton, l'occitan tout comme le créole en pâtissent lourdement, freinées qu'elles sont dans leur renaissance ou leur développement.

Romaniste de formation donc, grand connaisseur du français et de l'espagnol qu'il enseigne à l'université de Halle-Wittenberg, spécialiste de l'espagnol en contact sur le continent sud-américain, Ralph Ludwig en est donc venu à l'étude syntaxique des créoles et aux questions sociolinguistiques liées à la problématique des langues en contact. Il a ainsi mené des enquêtes de terrain en Guadeloupe et à la Dominique et par la suite, à la Martinique. Et c'est tout naturellement qu'il s'est également intéressé à ce que l'on appelle généralement «le français régional» c'est-à-dire la variété de français en usage en Guadeloupe, en Guyane et en Martinique. Ce français régional ne possède pas encore de légitimité car non reconnu par ses propres locuteurs qui le confondent généralement avec le «français créolisé» dit parfois « français-banane». Or, si ce dernier résulte de la mauvaise appropriation du français par des créolophones unilingues ou quasi-unilingues, le premier, à savoir le français régional, résulte d'une nativisation du français aux Antilles, certes sous l'influence du créole, nativisation qui a entraîné l'émergence d'une norme endogène qui elle non plus n'est pas perçue par ceux qui l'utilisent. Ce français régional n'est pas non plus à confondre avec le français des auteurs de la Créolité qui, comme toute langue d'écrivain, est une langue fictive, inventée, puisque tout écrivain, comme on le sait, écrit en quelque sorte dans une langue étrangère. Il y aurait sans doute lieu de parler alors non pas de diglossie, mais de triglossie, voire de tétraglossie à l'instar de notre ami commun, hélas disparu, Guy HAZAEL-MASSIEUX, guadeloupéen et fondateur des études créoles au sein de l'Université d'Aix-en-Provence où se trouve d'ailleurs le seul et unique centre d'études créoles de France et de Navarre. Mais le Pr Ludwig nous éclairera sur tout cela tout à l'heure.

Non content de s'adonner à des études linguistiques concernant les langues romanes et créoles, le Pr Ludwig en est venu tout naturellement à l'étude des littératures antillaises francophones. Cette double casquette de linguiste et d'analyste littéraire peut paraître bizarre dans un monde universitaire fortement cloisonné où chaque discipline veille jalousement sur son pré-carré, mais elle se justifie pleinement s'agissant de nos littératures qui sont le lieu au sein duquel sont en train de se forger, tant au niveau du créole que du français, les langues qui seront les mieux à même de nous représenter. Jean Bernabé, fondateur du GEREC et éminent linguiste martiniquais, n'écrivait-il pas ainsi que les auteurs créolophones sont des créateurs de langues, de véritables forgerons du langage? Cela est tout aussi vrai de nos auteurs francophones qui s'écartent du français standard jugé peu apte à exprimer notre personnalité ou notre identité. Le Pr Ludwig a donc eu l'idée de rassembler une douzaine d''écrivains antillais autour d'un projet de recueil de nouvelles intitulé «ECRIRE LA PROLE DE NUIT», publié en 1994 aux éditions Gallimard, avec une préface fort éclairante de sa plume. Cet ouvrage, qui s'est vendu à 12.000 exemplaires, à la date d'aujourd'hui est devenu un best-seller dans sa catégorie et est étudié dans beaucoup d'universités de par le monde. Je laisse notre invité en parler plus longuement, mais au cas où il en viendrait à l'oublier, je tiens à préciser que cet ouvrage a été l'occasion de voir pour la première fois publié un texte en créole par un grand éditeur français: il s'agit de la nouvelle écrite par Sylviane Telchid.

Actuellement, le Pr Ludwig travaille sur la littérature martiniquaise qui évoque le Saint-Pierre d'avant l'éruption de la montagne Pelée en 1902, découvrant au cours de ses recherches des textes inédits, inconnus du grand public et même de nous autres, universitaires martiniquais. En effet, à côté des textes désormais classiques d'auteurs tels que Lafcadio Hearn ou Raphaël Tardon, il a pu inventorier un nombre assez conséquent d'autres évocations de ce que l'on appelait à l'époque «Le Petit Paris des Antilles». Ces recherches aboutiront à la publication d'un ouvrage qui permettra de mieux comprendre de quelle façon s'est forgé, par le biais de la littérature, du journalisme et même de la photographie le mythe de la ville martyre.

Enfin, je ne saurais terminer cette présentation de notre hôte sans évoquer les programmes de recherches qu'il est venu mettre en place entre son université, celle de Halle-Wittenberg, et la nôtre, l'UAG, cela par le biais du groupe de recherches de notre faculté, le CRILLASH. Le Pr Ludwig sera d'ailleurs coéditeur d'un prochain numéro d'ARCHIPELIES, la revue du CRILLASH, sur le thème «Herméneutique et mémoire», densifiant ainsi les communications d'une de nos journées d'études consacrée à ce thème l'an dernier.

Merci donc cher professeur Ludwig de travailler sur notre langue et notre littérature! Merci de votre implication et du respect que vous nous portez!

Raphaël Confiant

RODNEY SAINT-ELOI : "LA LITTERATURE PERMET A HAÏTI DE VIVRE DANS LA DIGNITE"

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-04-27T03:09:23Z

Il n'y a pas de grande littérature sans grand éditeur. Si la hardiesse des romans haïtiens est admirée dans le monde entier, c'est notamment parce que des passionnés comme Rodney Saint-Eloi les portent à bout de bras. Egalement poète, Rodney joue un indispensable rôle de passeur depuis son bureau de Montréal, où il a établi les éditions Mémoire d'encrier. C'est de là qu'il a répondu à nos questions mais vous le rencontrerez probablement un jour plus près de chez vous, dans un festival littéraire ou un autre …

Quel a été le rôle de Mémoire d'encrier dans l'opération "Haïti, l'urgence de lire" ?

Rodney Saint-Eloi : Mémoire d'encrier a conçu avec l'appui de la CEC le modèle. Ann Gerrard et Dominique Gillerot se sont investies dans ce projet. C'est une histoire de passion. La question posée était : « Comment aider Haïti dans le respect et la dignité ? » La réponse est venue avec les livres. Le projet consiste naturellement à envoyer des livres en Haïti, mais pas n'importe comment ! En travaillant avec les partenaires haïtiens, afin de déterminer les besoins, et en soutenant la chaîne. En s'assurant aussi que le livre atterrisse au bon endroit, soit entre les mains des lecteurs. Nous avons jusqu'ici réussi avec de faibles moyens, à faire des choses qui durent, et à travailler en synergie, avec les auteurs, les bibliothécaires, les lecteurs, les éditeurs. Cela permet, en dehors des livres, de susciter la réflexion sur la lecture et l'écriture.

Pouvez-vous nous donner quelques exemples de livres ainsi distribués en Haïti ?

Rodney Saint-Eloi : Nous avons travaillé notamment avec Gary Victor, qui est l'auteur le plus lu de son pays. Gary Victor traverse les écoles du pays. Nous avons lancé dans ce cadre son recueil Treize nouvelles vaudou. Nous nous assurons de la circulation du livre et aussi de l'interaction entre lecteur et auteur. L'auteure Emmelie Prophète a sillonné les écoles dans le cadre de ce projet. Cela crée un enthousiasme, mais aussi l'occasion pour les jeunes d'être en lien avec des aînés. De garder la flamme vive. En ce sens, Dany Laferrière donne à ce projet une grande force, par sa passion du livre, de la lecture et de l'écriture.

Vous n'avez pas fait don de vos livres mais les avez cédés à des « conditions commerciales solidaires ». Est-ce une façon de ne pas mettre en danger votre société et, au-delà, un maillon important de la chaîne du livre ?

Rodney Saint-Eloi : Nous avons cédé à plus de 60 % les livres. Le coût de l'opération est assumé par la CEC, i.e. les 40 % restants. Mémoire d'encrier propose les titres et entre en contact avec les partenaires haïtiens afin de monter le corpus, suivant des besoins particuliers. Par la suite, nous nous occupons de l'expédition. Une fois les livres sur place, nous entrons maintenant dans la phase de distribution et de diffusion avec les partenaires haïtiens (Direction nationale du livre, Fondation Connaissance Liberté, Centres de lectures et d'animation culturelles, clubs de jeunes…)

Vous avez installé votre maison d'édition au Canada. Pourquoi ? Parce qu'il est impossible d'être éditeur en Haïti ?

Rodney Saint-Eloi : Non, j'ai édité en Haïti pendant plus de dix ans. Je voulais habiter l'Amérique, déterritorialiser un peu, pour mieux voir mon île. Je suis allé vivre à Montréal. Là où j'ai des amis qui me sont très chers. J'ai le droit de changer de villes. Mais je porte en moi tant d'îles et tant de pays. La question posée est comment être utile à Haïti, comment introduire l'éthique, le savoir et le savoir-faire dans les pratiques de vie. Je suis un Haïtien de l'exil. Conscient de ses responsabilités. C'est une manière d'être haïtien, en regardant par la fenêtre.

S'il est possible d'être éditeur en Haïti, pouvez-vous nous parler du travail de vos confrères locaux ?

Rodney Saint-Eloi : Il y a un travail énorme qui se fait là-bas. Des éditeurs initient nombre de projets. Je vois en très peu d'années la force avec laquelle se sont imposées les Presses de l'université d'Haïti, avec Hérard Jadotte. Ou encore le travail d'un Willems Édouard aux éditions des Presses nationales. Aujourd'hui une jeune maison d'édition Groupe C-3 fait sa place dans la communauté. Il y a des éditeurs comme Charles Tardieu qui, dans le livre scolaire, innove, ou encore la revue Intranqu'Illités des éditions Passagers des vents, animées par James Noël et Pascale Monnin. Malgré la fragilité de la vie au quotidien, Haïti a une histoire particulière avec le livre.

Le livre est-il aussi populaire en Haïti que le disent nos amis d'Étonnants Voyageurs ?

Rodney Saint-Eloi : Haïti produit deux denrées depuis le XIXe siècle : le café et le livre. On entend de moins en moins parler du café. Le livre semble prendre toute la place. La littérature, comme il l'était pour la peinture dans les années 1940, est le seul et unique lieu de visibilité et d'excellence en Haïti. Nous avons pu constituer une histoire de la littérature hors du commun. C'est exceptionnel qu'un peuple sans ressources particulières produise des individualités si fortes que Jacques Roumain, Jacques Stephen Alexis, Magloire Saint-Aude, Marie Chauvet, Franketienne, Lyonel Trouillot, Dany Laferrière, Edwidge Danticat, Kettly Mars, Yanick Lahens, Gary Victor, et tant d'autres.

L'association qu'anime le romancier Gary Victor s'appelle le "Centre pour la promotion de l'excellence de la culture et de la citoyenneté". En Haïti, le livre est une question de citoyenneté ?

Rodney Saint-Eloi : Gary Victor, en collaboration avec l'association des professeurs de français, s'investit auprès des jeunes avec passion. Gary Victor est un véritable passeur. Pour lui, le livre est un objet capable de provoquer la révolution dans la vie des jeunes. Nous parlons de jeunes filles et de garçons des bidonvilles ou de la classe moyenne pauvre. Le livre est le seul outil de citoyenneté. Il permet aux jeunes d'abattre les barrières. D'entrer dans une ambassade et de sortir avec un visa. De partager une table dans un restaurant. De voyager dans un pays comme le Canada, la Belgique ou la France. Il leur donne respect, et parfois un peu d'argent. Haïti est un pays ségrégué. Où les gens ne doivent pas dépasser leurs cantons, leur quartier, leur classe et leur milieu. Voici que le livre renverse tout cela. Dany Laferrière vient de mettre le doigt sur la plaie, avec son récent livre Journal d'un écrivain en pyjama (Mémoire d'encrier, 2013) où il transmet aux jeunes le feu de l'écriture, et aussi quelques points d'ordre technique. Regardez ces dizaines de jeunes qui montent en flèche dans les maisons d'édition francophone. Alors, vous comprendrez d'où vient le carburant ?

En Europe, certains voient le numérique comme l'avenir de l'écrit. N'aurait-il pas été plus judicieux d'envoyer en Haïti des tablettes ou des ordinateurs, plutôt que des livres ?

Rodney Saint-Eloi : Je pense que les tablettes peuvent être utiles dans les bibliothèques. Elles aideront assurément dans un avenir proche à démocratiser l'objet-livre. Tout le catalogue de Mémoire d'encrier sera bien tôt en ligne. Dans le contexte précis d'Haïti, nous devrions cependant faire attention. Quand on parle de tablette, de numérique, de technologies… Sans tenir compte du contexte, j'essaie de répliquer : « les plans de développement, et la coopération ont toujours échoué. Parce ce que ce sont des idées qui viennent d'ailleurs et qu'on voudrait contreplaquer ici. » Quand on dit tablette dans un village d'Haïti… cela me fait rire… en créole d'ailleurs, tablette veut dire un petit gâteau. Que faire avec des tablettes, quand il n'y a pas d'électricité. Où est-ce que ces tablettes vont être posées ? Dans quelles maisons ? Que feront-ils de ces tablettes quand il pleut et que la maison protège contre le soleil et non contre la pluie ? Le livre fait appel à l'intelligence du monde. Pour ma part, celle qui m'a appris à lire et qui m'a transmis le goût de la lecture, ne savait pas lire. C'est ma grand-mère Tida. Elle avait un rayon de bibliothèques : quelques revues datant au moins de trente ans, quelques livres, la plupart sans couverture, ou à moitié abimés, puis, la bible et le chant d'espérance. En Haïti, le livre est espoir. Le livre est avenir. Le livre apprend à « regarder demain ». Si vous mettez une tablette à la place des livres, je ne sais vraiment pas ce que cela va donner. Mais une chose : « un imbécile reste un imbécile, même avec dix tablettes. » Imaginez alors Tida, avec sa tablette dans cette petite maison de Cavaillon. Je perdrais le sens des choses : je ne verrais pas cette petite étagère recouverte de livres, et les traces sur les pages des livres, les numéros écrits, les dates de naissances, les baptêmes, les mariages… Je ne verrais pas non plus le cercueil de Tida, accroché là-haut ni la belle robe blanche. Tout serait dans une petite machine. Il y a assurément là une perte de sens colossale. Vive le livre en chair et en papier !

Propos recueillis par François Mauger

Couverture de "J'ai un arbre dans ma pirogue".

DES MILLIERS DE GENS VIVENT DANS DES TUNNELS SOUS LA TERRE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-04-27T02:02:22Z

Dans les villes principales des Etats-Unis d'Amérique, l'un des pays les plus prospères du monde entier, des milliers de personnes sans logement vivent dans des tunnels en dessous des rues.

17 Avril 2013 - Ainsi, en dessous de Kanzas City, la police a découvert des tunnels profonds où vivaient dans des tentes un groupe de personnes sans toit.

Les autorités ont dit que ces personnes vivaient dans la misère, entourées de montagnes d'ordures et de couches sales.

On ne sait pas qui sont exactement ces personnes sans logement ni comment elles ont creusé des tunnels aussi profonds.

C'est loin d'être la seule information sur ce type d'habitation. En 2010, il a été donné de connaître l'histoire de quelques mille personnes qui vivaient dans 321 km de tunnels en dessous des rues de Las Vegas. Elles meublaient leurs petites habitations comme elles pouvaient. Certaines avaient des lits, des armoires et jusqu'à de petites bibliothèques composées de livres abandonnés.

" Ce sont des personnes normales de tous les âges qui ont perdu leur chemin, en général après un évènement traumatique", a raconté Mateo O'Brien, journaliste, qui a trouvé "les gens du tunnel" alors qu'il enquêtait sur un assassinat. Il a fondé une association pour les aider et a même écrit un livre sur la question.

Selon le journaliste, il y a parmi eux beaucoup d'anciens de la guerre "qui souffrent de stress post-traumatique". En outre, O'Brien a trouvé des preuves (jouets et ours en peluche) que des enfants vivaient aussi dans les tunnels.

Pour leur part, les autorités de New York sont constamment en train d'essayer d'expulser les personnes qui vivent dans des tunnels sous la ville, connues comme "les taupes"..Mais leurs tentatives pour les trouver tous ont jusqu'à présent échoué.

En plus des milliers de vagabonds qui vivent dans les tunnels il y a beaucoup de gens dont les foyers sont des tentes. C'est les cas de 80% des indigents de la ville de Lakewood, dans le New Jersey, qui ont monté un campement qui comprend des poules, une église et un piano.

Au début de ce mois d'avril les habitants du campement sont parvenus à un accord avec les autorités sur les détails d'un plan pour évacuer la zone "après que les résidents aient trouvé un logement".

Voir en ligne : Video

sources : http://www.aporrea.org/internaciona...

AU NOM DU PÈRE ET DU FILS ET DE SAINT-NICOLAS…

Robert Berrouët-Oriol — 2013-04-26T21:45:13Z

Cartes sur table. Au nom de la liberté d'expression, du droit à la pluralité des voix dans l'espace public, les médias haïtiens peuvent-ils se permettre, aujourd'hui, de publier un manifeste pédophile, un texte antisémite, une apologie du racisme, un factum à la gloire du nazisme, une béatification de Mussolini et de Pinochet? À bien comprendre ce que nous enseigne Albert Camus, –«tout est permis ne veut pas dire que rien ne soit défendu»–, y a-t-il un code éthique et déontologique appelé à encadrer la liberté d'expression dans les médias haïtien? Dans mes domaines de recherche et d'écriture –la linguistique et la littérature–, ai-je le droit de diffuser, par exemple dans Le Nouvelliste, les bonnes feuilles du très grand écrivain français Louis-Ferdinand Céline tirées de ses œuvres antisémites ayant pour titre «Bagatelles pour un massacre» et «L'École des cadavres» sans déshonorer mes amis Juifs et la mémoire des millions de Juifs massacrés par le système-Hitler durant la seconde Guerre mondiale? Haïti dispose-t-elle aujourd'hui d'un dispositif juridique contraignant et punissant le délit d'apologie de crimes contre l'humanité dont le duvaliérisme, en Haïti, a constitué la machinerie infernale la plus aboutie?

J'avais en tête ces questions taraudantes au constat que Le Nouvelliste de Port-au-Prince avait franchi la ligne rouge la fin de semaine du 20 avril 2013 en publiant un texte laudateur, mystificateur et négationniste d'un pâle descendant d'une lignée de dictateurs, un certain François-Nicolas Duvalier, petit-fils du tyran du même nom, le fondateur de la plus violente dynastie assassine de l'histoire nationale. Sans mise en garde de la rédaction, sans distance critique de sa part et certainement sans décence aucune, le Nouvelliste a ouvert avec largesse ses précieuses et si sélectives pages au dénommé François-Nicolas Duvalier en publiant, le 19 avril 2013, son hallucinant hommage ainsi titré: «In memoriam Dr François Duvalier, président à vie¹».

L'horreur. Le choc. La gifle. Cet article, qui s'inscrit tout naturellement dans l'actuelle entreprise de falsification de l'histoire nationale, atteint de plein fouet les victimes et familles de victimes du duvaliérisme… Car la parole duvaliériste, qui a longtemps tyrannisé toute parole citoyenne, ne saurait être censurée par Le Nouvelliste, on l'a une fois de plus constaté ces derniers temps… Alors ils sont très nombreux, en Haïti comme en diaspora, les lecteurs qui s'estiment bafoués voire agressés par cet article, qui signe l'accompagnement consanguin et ouvertement hospitalier que le journal Le Nouvelliste –au motif de vouloir s'en tenir à un «journalisme objectif» soucieux de «donner la parole à toutes les parties»–, accorde à l'entreprise de réhabilitation du nazillon Jean-Claude Duvalier et du duvaliérisme. Une vive levée de boucliers contre cette entreprise négationniste, sur les réseaux sociaux, sur Facebook et dans les commentaires postés à même les pages (non encore censurées) du Nouvelliste, en a fait foi. Nombreux sont les internautes qui disent ouvertement non à la collusion incestueuse entre la lèpre duvaliériste et Le Nouvelliste. Plusieurs observateurs s'inquiètent d'ailleurs de ce qu'ils appellent «le pacte» qui semble avoir été conclu entre certains secteurs de la société, le PUN duvaliériste et des ayants-droits d'anciens régimes en embuscade qui veulent vassaliser la presse… Alors ce n'est pas la casuistique bluffante du rédacteur en chef du Nouvelliste qui saura embaumer le sentiment révulsif vécu par tant de lecteurs de ce journal au sortir du texte du petit-fils du tyran. «François Duvalier doit-il deux fois nous imposer le silence?²» brait le rédacteur en chef du Nouvelliste dans une sinueuse autojustification datée du 23 avril 2013. Certainement pas puisque la parole duvaliériste n'étant jamais censurée par le seul quotidien d'Haïti, l'apologie du duvaliérisme peut librement s'exprimer dans ce journal alors même que plusieurs voix citoyennes, qui s'opposent à pareille apologie, sont sans états d'âme l'objet d'une clanique et surtout politique censure au Nouvelliste³ … En clair: contrairement à ce que veut faire croire le rédacteur en chef du Nouvelliste lorsqu'il tente malignement de se parer de l'aura intellectuelle de Georges Anglade, lire l'Histoire contemporaine d'Haïti d'un œil critique et libre, regarder en face le duvaliérisme n'autorise à aucun moment d'en excuser ni d'en justifier l'apologie dans Le Nouvelliste. Vouloir contredire ce principe éthique c'est déjà vouloir insulter l'intelligence des lecteurs du Nouvelliste. À ma connaissance, Le Nouvelliste est le seul journal haïtien qui censure des voix citoyennes (dissidentes) tout en donnant généreusement la parole, du même mouvement, aux voix duvaliéristes, à l'apologie du duvaliérisme... Alors, cartes sur table: ce qui est rigoureusement en débat, ici, ce n'est pas le droit d'un rejeton de la fratrie Duvalier de s'exprimer, d'honorer son grand-père –ce qui relève strictement de la sphère de l'intime. Ce qui fait débat c'est plutôt la gracieuse hospitalité qu'offre ouvertement Le Nouvelliste –dans le contexte d'une tentative de réhabilitation du duvaliérisme et au moment où les victimes osent témoigner devant la justice–, à l'apologie d'un sinistre dictateur et de son système qui ont fait tant de tort au pays. Ce qui fait débat, c'est, dans les pages du Nouvelliste, la banalisation de l'apologie du duvaliérisme, du tyran Papa Doc, au creux d'une tentative de réhabilitation de Jean-Claude Duvalier poursuivi en justice, en Haïti, pour tous les crimes de sa dictature. Il y a donc lieu d'inverser la proposition du rédacteur en chef du Nouvelliste: «l'hospitalité offerte par Le Nouvelliste à l'impunité comme à l'apologie du duvaliérisme doit-elle deux fois nous imposer le silence?»

À la décharge de Le Nouvelliste, on peut effectivement rappeler que les colonnes du quotidien absorbent courants et contre-courants. La grande différence entre les autres publications-témoignages accueillies par le journal et l'insultant hommage du rejeton duvaliériste réside dans le fait que les témoignages des victimes, parents des victimes et témoins sont véridiques se basant sur des faits réels tels qu'ils se sont produits durant l'une des plus douloureuses journées de l'histoire contemporaine haïtienne. Les victimes ou leurs parents ne falsifient pas l'histoire. Alors que cet hommage contre-nature du petit-fils du tyran qui habille le dictateur avec les habits d'un démocrate, d'un républicain constitue une contrefaçon grotesque qui tombe dans le domaine de l'interdit. Il y a donc deux questions à poser en pareilles circonstances:

Peut-on s'associer impunément au négationnisme et au révisionnisme historique?
Peut-on faire l'apologie des crimes en toute quiétude?

L'APOLOGIE D'UN CRIMINEL, ASSORTI DU DÉNI DE SES CRIMES À GRANDE ÉCHELLE ET DE SON SYSTÈME DE DESTRUCTION MASSIVE, SONT DES DÉLITS NATIONAUX ET DES CRIMES CONTRE L'HUMANITÉ QUE LA LOI DEVRAIT RIGOUREUSEMENT SANCTIONNER EN HAÏTI

Une remarque préliminaire s'impose: le 26 avril 1963 au matin, la voiture présidentielle qui amenait les enfants Simone et Jean-Claude Duvalier à l'école fut attaquée par quatre hommes armés, habillés en vert olive. Il s'ensuivit des rafles et des massacres, des centaines de personnes innocentes furent ce jour-là et les jours suivants traquées, capturées, torturées et assassinées. Dans ce contexte de terreur duvaliériste de masse, Le Nouvelliste d'alors, on le comprend, n'a pas ouvert ses pages aux familles des centaines de victimes traquées par les hordes duvaliéristes hallucinées aux mains couvertes de sang… L'Histoire, que l'on s'efforce maintenant de falsifier, est aussi une mémoire archivée, et aujourd'hui les victimes osent témoigner à visière levée sur les ondes des radios haïtiennes et par-devant les tribunaux où Jean-Claude Duvalier a dû comparaître comme inculpé. Et paradoxe apparent de l'Histoire, c'est la liberté de parole conquise dans le combat contre la dictature duvaliériste avant 1986 qui permet maintenant à un rejeton de la fratrie macoute de s'exprimer librement dans les pages à dessein hospitalières du Nouvelliste –ce que les jeunes de son âge, sous Duvalier père et fils, ne pouvaient aucunement faire sans être arrêtés, torturés et assassinés.

L'hommage du petit-fils de François Duvalier à son tyran de grand-père n'appartient pas à la sphère de l'intime, du privé : c'est un acte public, un document rédigé par la baronnie duvaliériste mais qu'il signe et endosse publiquement dans Le Nouvelliste, commettant par là-même l'apologie d'un criminel et de ses crimes.

Le vécu familial est de l'ordre de l'intime alors que l'acte de publication concernant un personnage public rejoint le domaine public et à ce titre doit être confronté aux faits. Par cette tentative grossière de réhabilitation de François Duvalier, le petit-fils jusque là épargné par les controverses, vient d'intégrer les rangs des assassins, parce qu'il ne peut pas prétendre, lui, ignorer les témoignages d'horreurs, de carnages, d'assassinats, d'emprisonnements arbitraires racontés dans les colonnes du journal depuis plusieurs semaines. Il rejoint ainsi la triste liste des «assassins de la mémoire» et se montre prêt à continuer l'œuvre morbide de son père et de son grand-père.

Dans un État de droit, le dénommé François-Nicolas Duvalier devrait être traduit en justice pour apologie d'un criminel, assorti du déni de ses crimes à grande échelle et de son système de destruction massive. Il devrait être traduit en justice au même titre que tout média qui lui sert de tremplin sinon de porte-parole officieux… Sauf à vouloir cultiver une fois de plus l'omertà et l'impunité sur les ruines claudicantes de Fort-Dimanche, sauf à vouloir une fois de trop pratiquer le détournement de la Loi…

Séquence 1 : détournement de la Loi, visa pour l'impunité

Au retour en Haïti du nazillon Jean-Claude Duvalier, il y a plus d'un an, des juristes de service et autres commis recyclés de la baronnie macoute se sont efforcés de lui garantir l'impunité (préalablement fournie par lesdits «pays amis d'Haïti») en invoquant une fallacieuse «prescription de l'action» selon laquelle les crimes qui lui sont imputés auraient fait leur temps et ne pouvaient plus être jugés par les tribunaux haïtiens. Ainsi, dans une dépêche de Radio Métropole datée du 19 janvier 2011, un juriste émérite et banquiste respecté, Bernard Gousse, précise que «Le gouvernement provisoire de Henry Namphy avait édicté un décret annulant les prescriptions de crimes commis par le régime des Duvalier. La prescription ne joue pas contre quelqu'un qui est empêché d'agir, explique le juriste pour justifier le décret du CNG. Ce décret du 18 juin 1986 autorisait des poursuites pour les crimes commis durant les 22 années du régime des Tontons Macoute. Selon maître Gousse les familles des victimes devraient intenter une action en justice contre les hauts dignitaires du régime des Duvalier entre février 1986 et février 1996. Une plainte qui est restée sans suite devrait être renouvelée chaque 10 ans pour que l'action demeure vivante, explique le juriste se référant à l'article 466 du code d'instruction criminelle.⁴» Pareille absolution a également été accordée par l'absconse «constitutionnaliste» Mirlande Manigat qui, tournant elle aussi le dos à la jurisprudence internationale, s'est récemment fait le porte-parole bateleur et surtout truqueur de la soi-disant «prescription de l'action». Écoutons-la: «[...] pour moi, il y a 3 aspects dans ce dossier, il y a l'aspect strictement judiciaire: la question qu'il n'y a pas de crime contre l'humanité dans notre juridiction, dans nos textes, ou qu'après 10 ans, certains crimes ne peuvent plus être évoqués, ou encore les aspects sur le plan technique... C'est ça l'aspect judiciaire. Vous avez l'aspect politique, ce n'est pas n'importe qui, que l'on juge, c'est une personne, qui a un bilan. Les duvaliéristes peuvent vous dire, qu'il y a des choses qui étaient bonnes, vous entendez des gens dire que sous Jean-Claude Duvalier il y avait la sécurité, il y avait ceci, il y avait cela... On ne peut pas dire que le bilan est totalement négatif. Mais attention, en ce qui concerne le respect du Droit, le respect des Droits de l'Homme, le bilan est négatif. Donc ce n'est pas normal de continuer de parler d'impunité. Moi, c'est sous Jean Claude Duvalier que j'étais en exil, j'ai appris qu'ont avait arrêté mon père, ma mère et deux oncles. Ma mère a fait 15 mois en prison, mon père 3 ans, sans être jugée.⁵»

Contrairement aux élucubrations et autres montages spécieux des défenseurs de la «prescription de l'action», il existe contre Jean-Claude Duvalier, depuis de longues années, un solide dossier de crimes d'État et de mise en accusation devant la justice. Nombre de victimes de la dictature sont partie civile à ces plaintes, les témoignages des victimes sont consignés et accessibles, des dossiers rigoureux et bien documentés ont été déposés par-devant les instances concernées, et il existe une jurisprudence internationale conséquente et bien étayée relative aux imprescriptibles crimes contre l'humanité commis durant le «règne » du dictateur Jean-Claude Duvalier.

Ainsi, «Dans une entrevue accordée à Radio-Canada (…) Me René Magloire [alors conseiller juridique de René Préval, NDA] soutient que les traités internationaux sur les droits de la personne dont Haïti est signataire ignorent le délai de prescription de 10 ans et permettent donc de poursuivre Duvalier en justice. « La poursuite contre Duvalier va permettre d'abord aux victimes de ce régime-là de retrouver une certaine dignité et ça va permettre aussi de démontrer en Haïti que l'impunité doit cesser ⁶».

Pour sa part, William G. O'Neill⁷, avocat spécialiste des questions de droits de l'homme et conseiller des Nations–Unies pour le Kosovo, nous enseigne qu'«Haïti a reconnu la juridiction du tribunal interaméricain et se trouve donc liée par ses principes. Les exactions aboutissant aux milliers de victimes assassinées, torturées et disparues sous le règne de Jean-Claude Duvalier ont été des crimes contre l'humanité au moment de leur perpétration entre 1971 et 1986. Ces victimes, leurs parents et les survivants méritent de voir leur cas enfin saisi par la Justice. En conséquence, la décision du Juge Carvès doit être et attend d'être renversée.»

Plus récemment, une dépêche d'AlterPresse datée du 7 février 2013, «Haïti-Duvalier: Signature d'un essai-plaidoyer pour juger l'ex-dictateur⁸» relatant la parution du livre «Le procès de Duvalier pour crimes contre l'humanité» du juriste Jaccéus Joseph, l'agence en ligne nous précisait que «Dans ce texte, Joseph répond aux avocats de la défense de Duvalier arguant qu'il n'y a pas de provisions légales dans le droit interne haïtien pour juger Duvalier. «Nous avons démontré que la commission de ces crimes dits internationaux implique l'obligation de l'État haïtien de juger Duvalier, l'universalité de la procédure, l'internationalisation de sa poursuite, l'interdiction d'amnisties, sa responsabilité pénale individuelle, l'inaliénabilité et imprescriptibilité du recours. Ce procès est ainsi placé au cœur du droit pénal coutumier international lié au Jus Cogens.»

Il y a lieu ici de rappeler que l'article 276.2 de la Constitution de 1987 stipule que «Les traités ou accord internationaux, une fois sanctionnés et ratifiés dans les formes prévues par la Constitution, font partie de la législation du pays et abrogent toutes les lois qui leur sont contraires.» Il faut également souligner que Haïti est signataire de la Convention américaine relative aux droits de l'homme (aussi appelée Pacte de San José), traité international majeur du système interaméricain de protection des droits de l'homme. Cette convention a été adoptée le 22 novembre 1969. Les organismes responsables de son application sont la Commission interaméricaine des droits de l'homme et la Cour interaméricaine des droits de l'homme, deux organes de l'Organisation des États américains (OEA)⁹. En ce qui a trait à l'inculpation du dictateur Jean-Claude Duvalier par-devant la justice haïtienne, voici ce qu'a statué la Commission interaméricaine des droits de l'homme en mai 2011; je reproduis cinq articles de sa Déclaration pour bien montrer au lecteur la nature et la gravité du «détournement de la loi » ainsi que le cadre légal de l'imprescriptibilité des crimes commis sous Jean-Claude Duvalier:

6. Le 27 septembre 1977, la République d'Haïti a déposé son instrument d'adhésion à la Convention américaine relative aux droits de l'homme (ci-après la «Convention américaine»), qui est entrée en vigueur le 18 juillet 1978. Par conséquent, aux termes de l'article 276(2) de la Constitution d'Haïti, ce traité international fait partie de la législation haïtienne et abroge toutes les lois qui lui sont contraires. De même, le 20 mars 1998, Haïti a reconnu la compétence obligatoire de la Cour interaméricaine des droits de l'homme (ci-après la «Cour interaméricaine»).

7. De ce fait, le Pouvoir judiciaire haïtien, en tant que partie intégrante de l'appareil de l'État, est soumis à la Convention américaine et est tenu de veiller à ce que les effets des dispositions de la Convention ne soient pas restreints par l'application de lois contraires à son objet et à sa finalité. Ainsi, «le Pouvoir judiciaire doit exercer une sorte de ‘'contrôle de conventionnalité'' entre les normes juridiques internes qui s'appliquent à des affaires concrètes et la Convention américaine relative aux droits de l'homme. Dans cette tâche, le Pouvoir judiciaire doit tenir compte non seulement du traité mais aussi de l'interprétation donné par la Cour interaméricaine, interprète ultime de la Convention américaine».

10. Les crimes contre l'humanité ont été définis pour la première fois dans les Principes du droit international consacrés par le Statut du Tribunal de Nuremberg et dans les jugements de ce Tribunal de 1950. Ces Principes ont été adoptés par l'Assemblée générale des Nations Unies avant que ne commence le régime de Jean-Claude Duvalier en Haïti, ce qui confirme le statut de jus cogens qu'avait déjà l'interdiction des crimes contre l'humanité au moment où se sont produites lesdites violations graves aux droits humains en Haïti.

12. La Convention des Nations Unies sur l'imprescriptibilité des crimes de guerre et des crimes contre l'humanité dispose clairement que ces actes illicites internationaux « sont imprescriptibles, quelle que soit la date à laquelle ils ont été commis ». La Cour interaméricaine a établi que les États qui n'ont pas ratifié ladite Convention, comme c'est le cas d'Haïti, ne peuvent pas pour autant ne pas respecter cette règle impérative étant donné que «l'imprescriptibilité des crimes contre l'humanité surgit en tant que règle de droit international général (jus cogens) qui n'a pas son origine dans cette Convention mais qui est reconnue dans celle-ci».

13. Dans sa jurisprudence constante, la Cour interaméricaine a établi que «sont inadmissibles les dispositions relatives à l'amnistie, les dispositions relatives à la prescription et l'établissement de causes d'exonération de la responsabilité qui prétendent empêcher les enquêtes et la sanction des responsables des violations graves des droits humains, comme la torture, les exécutions sommaires, extrajudiciaires ou arbitraires et les disparitions forcées, toutes lesquelles sont interdites étant donné qu'elles enfreignent des droits non soumis à dérogation consacrés par le droit international relatif aux droits humains». De même, en ce qui concerne les crimes contre l'humanité, la Cour interaméricaine a signalé que « l'obligation d'enquêter et, le cas échéant, de juger et de sanctionner, acquiert une intensité et une importance particulières compte tenu de la gravité des délits commis et de la nature des droits qui ont été lésés ».

Pour conclure, la Commission interaméricaine des droits de l'homme a rappelé le 17 mai 2011 le devoir pour l'État haïtien «d'enquêter sur les graves violations des droits humains commises sous le régime de Jean-Claude Duvalier». Je signale très fortement au lecteur qu'«À la demande du Collectif contre l'impunité¹⁰, la Commission interaméricaine des droits de l'homme (CIDH) a tenu le 28 mars 2011 une audience en présence d'un membre du ministère de la Justice d'Haïti. Celui-ci a exprimé la volonté de l'État haïtien de juger les violations des droits humains en question. Il a sollicité l'appui technique de la CIDH pour ce faire.» Le Collectif est appuyé par Human Rights Watch, Avocats sans frontières Canada (ASFC) et le Bureau des avocats internationaux (BAI).

Séquence 2: négationnisme et délit d'apologie

Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale et jusqu'à récemment, les démocraties européennes se sont dotées d'un dispositif juridique et d'une infrastructure judiciaire destinés à contrer et à sanctionner pénalement le retour de l'idéologie nazie, des crimes nazis et des différentes formes de réapparition du nazisme… Le duvaliérisme en est la variante tropicale –un fascisme tropical– selon la judicieuse terminologie de l'économiste Gérard Pierre-Charles (auteur de la «Radiographie d'une dictature», 3ème édition, CRESFED, Port-au-Prince, 1986) et du romancier René Depestre. Celui-ci, dans un célèbre entretien avec le professeur et critique littéraire Frantz Leconte, dit avec hauteur à propos de la dictature duvaliériste que «C'était un terrorisme d'État le plus meurtrier du siècle après le nazisme qui avait d'autres moyens, le fascisme de Mussolini, peut-être Franco. Mais lui, il a développé le fascisme tropical, le fascisme de sous-développement.¹¹»

Prévenir et contrer l'apologie des crimes de guerre, des crimes contre l'humanité ainsi que le nazisme, le négationnisme et le révisionnisme historique par l'éducation citoyenne et par l'application de la Loi : un véritable projet de société, adossé au devoir de mémoire, dont les Juifs et Israël nous fournissent chaque jour l'illustration éclairante dans leur combat contre la négation de l'Holocauste.

Le terme «apologie» désigne undiscours défendant, justifiant une personne ou une doctrine. Il désigne également tout «Discours ou écrit ayant pour objet de défendre, de justifier, et le cas échéant faire l'éloge d'une personnalité ou d'une cause contre des attaques publiques» (Centre national de ressources textuelles et lexicales, CNRS, France). Au fil des ans le terme a évolué pour désigner un écrit, un discours ou une prise de position destinée à faire l'éloge d'une personne, d'une idée ou d'une doctrine. En France, la loi sur la liberté de la presse du 29 juillet 1881 punit l'apologie des crimes et délits, des crimes de guerre, des crimes contre l'humanité ou des crimes et délits d'intelligence avec l'ennemi.

Dans le dispositif juridique français –dont s'inspire d'habitude le système juridique haïtien–, la loi Gayssot est la désignation courante de la loi française no 90-615 du 13 juillet 1990. Cette loi cible le délit d'apologie comme les crimes contre l'humanité:

«La loi Gayssot innove par son article 9, qui qualifie de délit la contestation de l'existence des crimes contre l'humanité, tels que définis dans le statut du Tribunal militaire international de Nuremberg, qui ont été commis soit par les membres d'une organisation déclarée criminelle en application de ce statut soit par une personne reconnue coupable de tels crimes. Cet article 9 introduit en effet dans la loi de 1881 sur la liberté de la presse un article 24 bis dont voici le premier alinéa:

«Seront punis des peines prévues par le sixième alinéa de l'article 24 ceux qui auront contesté, par un des moyens énoncés à l'article 23, l'existence d'un ou plusieurs crimes contre l'humanité tels qu'ils sont définis par l'article 6 du statut du tribunal militaire international annexé à l'accord de Londres du 8 août 1945 et qui ont été commis soit par les membres d'une organisation déclarée criminelle en application de l'article 9 dudit statut, soit par une personne reconnue coupable de tels crimes par une juridiction française ou internationale.»

L'article 6 (c) de ce statut définit les crimes contre l'Humanité: «l'assassinat, l'extermination, la réduction en esclavage, la déportation, et tout autre acte inhumain commis contre toutes populations civiles, avant ou pendant la guerre, ou bien les persécutions pour des motifs politiques, raciaux ou religieux, lorsque ces actes ou persécutions, qu'ils aient constitué ou non une violation du droit interne du pays où ils ont été perpétrés, ont été commis à la suite de tout crime rentrant dans la compétence du Tribunal, ou en liaison avec ce crime.¹²»

Séquence 3: négationnisme et délit d'apologie par-devant la justice

Les juridictions haïtiennes compétentes pourraient s'inspirer de la loi Gayssot et produire un énoncé contributif –une jurisprudence d'application obligatoire–, conforme à la Constitution de 1987 aux fins de recevoir une plainte émanant de la société civile, ou de l'État, et visant le fils et petit-fils des tyrans. Pareil énoncé contributif permettrait de le traduire en justice pour apologie d'un criminel, assorti du déni de ses crimes à grande échelle et de son système de destruction massive.

Il m'apparaît en effet qu'il y a «délit d'apologie de crimes» connus, reconnus et amplement documentés qui sont le fait de la dictature des Duvalier père et fils, et que l'article paru dans Le Nouvelliste du 19 avril 2013 constitue «le corps du délit» consigné avec l'accord supplétif et empressé de la rédaction de ce journal. En l'espèce, Le Nouvelliste commet un délit par association, et cela pose à la fois la brûlante question de la déontologie de la profession journalistique en Haïti et également celle des limites éthiques qui configurent la ligne éditoriale des médias. À ce chapitre, et à la suite de la parution de l'article du fils et petit-fils des tyrans, nous avons tous noté le lourd silence de l'ANMH (l'Association nationale [patronale] des médias haïtiens) comme d'ailleurs celui des organisations professionnelles des journalistes du pays, notamment SOS Journalistes… Faudrait-il rappeler combien ils sont nombreux les journalistes qui ont payé de leur vie pour que la liberté d'expression soit un droit consigné dans la Constitution de 1987?

Et plusieurs questions simplement formulées renvoient au fond de la problématique:

au regard de l'histoire du duvaliérisme, quels sont les critères et quelles sont les limites du droit de parole dans les médias haïtiens?
qu'est-ce qui balise un reportage, une enquête fouillée, un texte d'opinion, une apologie d'un régime dictatorial, un texte promotionnel?
un organe de presse peut-il, face à l'Histoire, donner librement et généreusement la parole –sans mise en garde critique, sans distance, sans droit de réplique–, aux négationnistes, aux falsificateurs, comme par ailleurs aux Ti Bobo, Mme Max Adolphe, Luc Désir, Boss Pint, Gracia Jacques, Claude Raymond, etc., désireux de célébrer avec fanfare les voluptés du régime carcéral de Fort-Dimanche ou celles des prisons privées des barons duvaliéristes?
Aujourd'hui en Haïti est-il éthique de chanter les louanges du système totalitaire des Duvalier père et fils, sous couvert d'amnésie programmée, de compromissions non dites et d'acceptation résignée de la sous-culture de l'impunité?

Une nouvelle fois, le lecteur saura se faire une opinion d'autant plus que sur le marché de la communication, l'illusion d'un ancien monopole national de l'information, format papier, vole en éclat lorsqu'on la compare au potentiel d'Internet et des réseaux sociaux qui permettent de rejoindre instantanément des centaines de milliers de lecteurs partout sur la planète. Sans oublier qu'Internet permet aux lecteurs branchés, en Haïti, de diversifier amplement leurs sources d'information et de lecture critique. Il leur est aussi loisible de comprendre pourquoi la presse ne peut être réduite, telle une peau de chagrin, à l'anémique rôle de thermomètre de la société alors qu'elle exerce de manière constante son pouvoir d'influence. En tant que quatrième pouvoir, la presse est aussi un acteur des débats sociétaux, elle joue un rôle important dans l'édification d'un État de droit. Cela étant posé, l'essentiel des réponses aux quatre questions que je viens de formuler se donne à lire, entre autres, dans les pratiques de sélection alambiquées, de tri partisan sinon copineux –disons-le tout net : de censure idéologique et politique surtout –, mises en œuvre par l'actuelle direction rédactionnelle du Nouvelliste. Il est donc loin, très loin, le temps où la rigueur professionnelle de Carlo Désinor stimulait les jeunes journalistes haïtiens tout en modélisant leur vision de la société haïtienne.

Alors débattre publiquement, contre l'amnésie programmée pour tout un peuple, hors toute forme de censure clanique, du «délit d'apologie de crimes» connus, reconnus et amplement documentés qui sont le fait de la dictature des Duvalier père et fils, c'est déjà contrer hautement le forfait commis par saint Nicolas déchu, le fils et petit-fils des tyrans. Situer la commission du «délit d'apologie de crimes» dans le cadre de l'actuelle tentative de réhabilitation de Jean-Claude Duvalier c'est aussi contribuer, sans compromissions, au devoir de mémoire et au droit à la justice pour l'ensemble des victimes de la dictature des Duvalier père et fils.

Notes

Le Nouvelliste: http://lenouvelliste.com/article4.php?newsid=115846
Frantz Duval: «François Duvalier doit-il deux fois nous imposer le silence?», Le Nouvelliste.
Robert Berrouët-Oriol: «Lettre ouverte d'un poète au quotidien Le Nouvelliste d'Haïti - La tentative de réhabilitation de Jean-Claude Duvalier est un flagrant déni de justice».
«Duvalier pourrait être à l'abri des poursuites pénales selon Bernard Gousse», Radio Métropole.
Haïti libre, 04/03/2013: «Haïti - Justice: Propos de Mirlande Manigat sur l'affaire Duvalier».
Radio Canada, entrevue du 5 mars 2011: «Duvalier pourrait bientôt être accusé de crimes de guerre».
William G. O'Neill, «Analyse des décisions arrêtées par le commissaire du gouvernement Félix Léger au 3 novembre 2011 et par le juge d'instruction Jean Carvès au 30 janvier 2012», Social Science Research Council, New York, NY, 1er février 2012, p. 4.
AlterPresse: http://www.alterpresse.org/spip.php?article14072
Source, Wikipédia: http://fr.wikipedia.org/wiki/Convention_am%C3%A9ricaine_relative_aux_droits_de_l%27homme
Source, Wikipédia: http://fr.wikipedia.org/wiki/Collectif_contre_l%27impunit%C3%A9
Sur le site île en île: «René Depestre par lui-même».
Agora de Themis, 11 mars 2013: « Le délit d'apologie de crime contre l'humanité».

L'EMPRISONNEMENT DE KARIM FAIT RAPPELER A ME WADE SES PREMIERES ANNEES D'OPPOSANT

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-04-26T01:36:15Z

Au-delà de la constatation des dégâts sous l'œil impuissant, l'arrestation de Karim Wade plonge son père Abdoulaye Wade dans les souvenirs d'un début de carrière épineux.

C'est du moins ce que laissent déchiffrer les confidences de l'ex-président de la République depuis Versailles où il séjourne depuis sa chute du pouvoir. « Ces agissements me rappellent mes premières années d'opposant où les gens rasaient leurs murs pour venir me rendre visite, ou cachaient leur carte de militant du PDS comme de la drogue chez eux. J'étais de fait, seul contre tous.

J'ai continué le combat et Dieu a été Le Seul Juge. Les mêmes harcèlements et persécutions sont remis au goût du jour. Seuls les poltrons vendront leur âme. J'ai enduré pire, moi », s'est-il confié. Me Wade souvent décrit comme un père qui n'est intéressé que par son fils, se dit toutefois préoccupé par le sort des autres inculpés pour complicité d'enrichissement illicite. « Au-delà de la personne de Karim qui est mon fils avant tout, je pense beaucoup à ces garçons qui lui ont été proches et que l'on traque quotidiennement. Je pense surtout aux membres de leurs familles respectives », s'est solidarisé le secrétaire général du Parti Démocratique Sénégalais (PDS) à travers des propos relayés par le journal « L'observateur ».

Le devancier de Macky Sall qui déverrouille la possibilité d'un retour au Sénégal précise : « si je devais aller au Sénégal, ce serait avant tout pour partager cette épreuve avec leurs parents qui doivent être très peinés ». Néanmoins, l'amertume du pape du Sopi ne lui fait pas pour autant baisser la garde car il pense que l'heure est à « l'organisation sur le double front politico-judiciaire pour faire face aux excès. Et, nous nous y attèlerons avec les avocats et nos militants et sympathisants », prévient-il.

AUX ORIGINES DE LA CREOLISTIQUE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-04-25T02:10:25Z

Dans le cadre des "Vendredis de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines", le CRILLASH (Centre de Recherches Interculturelles en Lettres, Langues, Arts et Sciences Humaines) vous invite à sa première manifestation qui se tiendra le vendredi 26 avril 2013 à 18h30 sur le thème :

"Aux Origines de la créolistique"

Intervenant : Professeur Raph LUDWIG de l'Université de Halle (Allemagne)

Animateurs : Malissa CONSEIL et Raphaël CONFIANT.

LA PAROLE EN SPECTACLE AU LYCÉE BATELIÈRE

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-04-24T21:12:02Z

Les comédiens de la Cie Téat'Lari, Elisabeth Lameynardie, Eric Bonnegrace et le metteur en scène José Alpha, ont animé jeudi dernier, et durant trois heures, un atelier théâtre au Lycée professionnel Lumina Sophie de Batelière à Schœlcher, sur les personnages de la pièce «Le métro fantome» écrite par le dramaturge afro américain, Leroy Jones, mieux connu comme Amiri Baraka. La pièce a été créée en Martinique au mois de novembre dernier par José Alpha, metteur en scène du Théâtre des cultures créoles, au Théâtre Aimé Césaire du Lycée Schœlcher où elle fut bien accueillie autant par les lycéens lors des séances scolaires que par l'important public en soirées. Le huis clos conflictuel entre le nègre et la belle métisse (femme blanche dans la version d'origine) a constitué le support pédagogique de l'action «la parole en spectacle» développée par William Roll, sociologue et professeur de Lettres pour la Terminale TPC .

«Le principal enjeu d'une telle rencontre est de préparer les élèves à l'oral du bac par la pratique de l'art théâtral qui favorise le développement de l'estime de soi et la prise de parole en public» précise Elisabeth Lameynardie. L'objectif poursuivi est en effet de faire comprendre aux futurs bacheliers «comment l'œuvre dramatique prend toute sa signification dans sa réalisation scénique», ajoute William Roll. Les élèves ont à découvrir les ressources de signification permises par l'association du verbal et du non-verbal.

En pointant le sens des trajectoires et des situations, le vocabulaire gestuel, le vocabulaire langagier, les postures, les codes sociaux spécifiques aux sociétés insulaires et post esclavagistes, aisément repérables aux Antilles, autant d'éléments constitutifs du langage théâtral des cultures créoles, José Alpha présente les choix d'adaptation de l'histoire et d'accès à ses développements que les spectateurs s'approprieront. Les jeunes adultes ont joué devant les comédiens des extraits de ce «serial killer» écrit en 1964 sur fond de racisme par le black panther Amiri Baraka. Le contexte sociopolitique, le racisme blanc-noir, les caractères des personnages, les situations antagonistes dans un espace temps imaginé, ont été analysés par l'auditoire.

Eric Bonnegrace, comédien et enseignant, a précisé le paradoxe de son personnage masculin porteur des stéréotypes du «black, i'm proud» (noir, je suis fier), révélé par sa faiblesse à résister à la tentation sexuelle de la belle métisse malgré sa rectitude et son engagement militant pour la reconnaissance des noirs comme citoyens à part entière.

Le choix de mise en scène, le jeu des comédiens, l'importance du décor, des langages utilisés, des costumes, permettent en effet de situer le contexte de production et d'argumenter le jugement que l'on porte à la réalisation.

S.Mourouvin
Avril 2013

LIWA LAJAN

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-04-24T21:06:38Z

"Cette pièce relativement courte et jetant une lumière crue sur certains aspects de la société antillaise et plus généralement des sociétés humaines, s'apparente à une longue fable. Une parole qui éclaire, qui invite à une réflexion et à l'action. Une lumière portée sur des travers, et un appel au sursaut." (Georges-Henri Léotin)

* * *

Liwa lajan, Daniel Boukman • L'Harmattan • ISBN 978-2-336-00871-4 • mars 2013 • 64 pages • 10 €.

LES NOIRS DE TUNISIE FERONT-ILS LEUR REVOLUTION ?

la rédaction de Montray Kreyol — 2013-04-24T03:07:04Z

Minorité silencieuse, les noirs de Tunisie s'expriment désormais librement sur le racisme. « La communauté a besoin de reconnaissance et non de complaisance, monsieur le ministre. » Ce cri de révolte de Saadiah Mosbah, adressé à l'ex-ministre de la Réforme administrative, Mohamed Abbou, le 6 juin 2012, marque l'indignation de la « minorité » noire en Tunisie, qui sort aujourd'hui de son silence.

Le ministre en question avait tenté de résoudre le problème de la diversité au sein des institutions en proposant de remplacer l'ambassadrice actuelle de Tunisie à Malte par une personne de « couleur ».

Or cette discrimination positive est très mal passée auprès de la communauté, même si elle a marqué la première reconnaissance politique du problème, comme le dénonce cette jeune femme noire tunisienne :

« Il faudrait déjà commencer par une reconnaissance des noirs en Tunisie avant de parler de discrimination positive. »

La maladresse du ministre a mis à jour une réalité de plus en plus dénoncée depuis la révolution : celle du racisme, non pas institutionnel, mais est bel et bien social qui touche les noirs au quotidien.

Ni une minorité, ni une communauté, la population noire est pourtant bel et bien présente en Tunisie, depuis plusieurs siècles.

En majorité concentrés dans le sud de la Tunisie, ces citoyens tunisiens, jusqu'à présent discrets, dénoncent leur malaise de citoyens marginalisés. Deux problèmes majeurs les ont fait sortir de ce statut de « minorité silencieuse » : le racisme et la discrimination dont ils sont victimes.

Un racisme ignoré

Beaucoup ont du mal à se mettre d'accord sur le type de racisme dont ils sont victimes. Selon Maha Abdelhamid, doctorante en géographie sociale et originaire du village Arram près de Gabès, on ne peut pas parler de « racisme » :

« Il ne s'agit pas d'un racisme de type ségrégationniste comme ont pu le vivre les noirs d'Amérique, mais un problème de mentalité. Beaucoup de Tunisiens ont grandi avec un manque de culture sur l'existence des noirs en Tunisie. Le noir est pauvre et souvent réduit à des travaux domestiques dans l'imaginaire tunisien. Dans le sud, ils sont bien intégrés puisque des villages entiers sont noirs mais dès que l'on aborde certains sujets comme la question du mariage mixte, les préjugés ressortent. »

Ce racisme n'est d'ailleurs pas considéré comme un racisme par les Tunisiens comme le déclarait une journaliste de RTCI (Radio Tunis chaîne internationale) en juin 2011, lorsqu'elle choisit pour thème de son émission, le « racisme en Tunisie » :

« On m'a dit, mais non il n'y a pas de racisme en Tunisie, vous ne voulez pas traiter d'autre chose ? »

Phénomène aussi ignoré par l'Etat, puisqu'aucune étude statistique n'a été menée à ce jour sur le sujet.

Et pourtant, le quotidien démontre le contraire : des cas de racisme ordinaire à une absence de représentation dans la société, le noir en Tunisie est finalement inexistant dans l'espace publique.

Où sont les noirs ?

Pas de noir au journal de la télévision nationale, pas de noir au gouvernement ni même dans les postes élevés. On compte quelques exceptions depuis la révolution comme le présentateur noir Samir Gasrini, qui a animé quelque temps le journal du 20 heures à la télévision nationale :

« Je suis le premier noir tunisien qui apparaît sur écran en tant que présentateur ! C'est un sentiment que je ne peux décrire ! C'est un mélange inconnu de sentiments », disait-il, à l'époque.

A l'assemblée, un seul député est noir, Béchir Abdel Ali Chamman du mouvement Ennahdha. Manque de représentation, manque de reconnaissance, les noirs sont restés pendant longtemps un groupe de « seconde zone », au point d'être traité comme tel par certains Tunisiens blancs.

Dans un témoignage daté du 27 mai 2011, Saadiah Mosbah raconte le racisme dont elle a été victime en allant au salon de coiffure africain « Sally ». Des enfants jouent devant la porte, sauf que leurs jeux débordent très vite.

« Vers 15h, les choses semblent se gâter, un gamin vient se soulager devant la porte du salon et la poubelle à l'extérieur est devenu un ballon », raconte-t-elle, puis les choses empirent.

« Deux jeunes collégiennes en tablier bleu viennent frapper à la porte : l'une des filles ouvre la porte, l'une d'elles demande si elle pouvait avoir des tresses, mais l'autre pouffe de rire, trahissant leurs intentions, les enfants dehors sont carrément en train de défoncer la porte. »

Parce que la société le veut bien

Face au phénomène, qui n'est pas inédit selon les propriétaires du salon, Saadiah va donc prévenir la police et déposer une plainte pour que les jeunes filles soient au moins réprimandées par leurs parents.

Elle se retrouve face à un certain laxisme et une désinvolture entraînant le dépôt de la plainte quatre fois de suite.

D'autres cas similaires ont été répertoriés dans l'année 2011-2012. La liberté d'expression est utilisée à mauvais escient par certains comme sur Facebook où une avocate connue pour ses positions extrêmes, Raja Haj Mansour, entame une campagne de diffamation contre la présidente du syndicat des journalistes, Néjiba Hamrouni.

La photo qu'elle publiera sur sa page et qui sera partagée par de nombreux internautes en dit long : elle compare Néjiba Hamrouni à un singe.

La journaliste est traitée de « vieille noire » dans le journal en langue arabe Al Massa (Le soir).

Elle finit par déposer plainte pour racisme mais l'histoire ne fait pas de vagues. Et les exemples n'en finissent pas, le racisme est accentué envers les noirs étrangers comme les subsahariens qui viennent faire leurs études en Tunisie.

Ils doivent parfois essuyer le refus de certains chauffeurs de taxis qui ne les acceptent pas dans leur voiture.

Le « basané » passe mal

Quant au mariage mixte, il est tabou. Pour l'anecdote, la phrase qui revient souvent quand on parle du racisme en Tunisie est la suivante :

« Demander à quelqu'un s' il est raciste, il vous répondra évidemment que non ; demandez-lui s'il pourrait épouser une/un noir(e), sa réponse sera non. »

Le problème du mariage mixte renvoie au problème de la couleur de la peau en général et au régionalisme. En Tunisie, le « basané » passe mal. Difficile pour une famille du nord d'accepter que son enfant se marie avec quelqu'un du sud.

« Qu'est-ce que vous pouvez attendre de plus dans un pays où le principal critère de beauté est la peau claire ? », déclare Amine, un jeune Tunisien, révolté par cette discrimination qui existe, de fait.

D'un préjugé ordinaire en Tunisie basé sur la couleur de peau, le racisme envers le noir est aussi lié à l'histoire et la langue. Des appellations comme « chouachine » (réglisse) sont utilisées ou encore « Ya Kahlouch », « Hé le noir ».

L'emploi du mot « oussif » (nègre) par exemple qui renvoie à la terminologie de l'esclave est très employé à la place du mot « kahlouch ».

On le retrouve dans certains médias, mais aussi dans le langage courant. Pour l'historien Abdelhamid Larguèche, ce mauvais usage de la langue est dû à un problème d'éducation, où l'histoire des noirs de Tunisie et leur apport dans la culture tunisienne sont absents des manuels scolaires, tout comme de l'enseignement universitaire.

Un vide historique

Officiellement, l'esclavage a été aboli en Tunisie par le souverain Ahmed Bey en 1846. Mais comme le déclare Abdelhamid Larguèche, « la plupart des gens ne savent même pas d'où viennent les noirs de Tunisie ».

Pas de référence à ce « groupe » dans les livres d'Histoire ni dans la culture nationale. La méconnaissance de l'Africain en tant que tel s'est soldée par une indifférence pour le noir de Tunisie.

« On arrive donc à l'idée généralement imprégnée du noir comme inférieur, doublement raciste, puisqu'il s'agit de la couleur de la peau renvoyant à l'esclavage mais aussi au statut social », déclare l'historien.

Certains Tunisiens du sud ont encore inscrit sur leur acte de naissance, le nom du « maître » dont ils ont été affranchis.

Pourquoi ce vide historique depuis l'esclavage ? D'une part, la diversité de la population noire en Tunisie mais aussi la difficulté à chiffrer cette population (ils représenteraient autour de 20% de la population tunisienne aujourd'hui contre 10% après l'abolition de l'esclavage).

Ce groupe informel a mis aussi du temps avant de constituer un réseau associatif pour revendiquer ses droits et se rendre visible en un bloc. L'autre facteur d'ignorance de ce groupe est une certaine négligence politique depuis l'indépendance sur la question noire,

« Bourguiba comme Ben Ali se sont peu intéressés à l'Afrique subsaharienne », déclare Stéphanie Pouessel, chercheuse à l'IRMC (Institut de recherche du Maghreb contemporain).

Par manque d'un réel intérêt politique à leur égard, les noirs se sont retrouvés progressivement marginalisés de l'histoire tunisienne.

« Il y a même une sorte de négationnisme sur les mythes fondateurs. Les adages et les chansons populaires mériteraient d'être réhabilitées », déclare Abdelhamid Larguèche.

ADAM, l'association contre la discrimination

La révolution est donc encore à faire et l'argent n'est pas le seul à changer la donne. Selon Taoufik Chairi, président de l'association Adam pour l'égalité et le développement, le changement se fera d'abord par la loi puis les mentalités.

Son association fondée juste après la révolution lutte contre cette discrimination et regroupe les noirs de Tunisie autour d'une même cause.

Lors de la première conférence, chacun a pu s'exprimer sur le malaise du citoyen noir en Tunisie. A terme, l'association voudrait développer le droit des minorités même si le président ne veut pas parler de « minorité noire », terme déjà stigmatisant selon lui. Sensibiliser en faisant renaître le patrimoine culturel des groupes marginalisés, défendre les principes de justice et de tolérance, tels sont les objectifs de l'association.

Des pages Facebook à l'instar de Assurance de la citoyenneté sans discrimination de couleur et Témoignage pour dénoncer la discrimination de couleur sont nées et une veille plus attentive aux dérapages des hommes politiques ou des médias a été menée.

Pour les membres comme son président, l'image du Tunisien noir doit être revalorisée. Il doit passer du statut de « marginalement intégré », comme le qualifiait Stéphanie Pouessel à celui de citoyen complètement intégré.

« Berbère, juive ou noire, l'évocation de particularités apparaissait alors comme des dissidences politiques que la fin du régime dictatorial permettait de laisser s'exprimer ».

« Les conditions socio révolutionnaires en Tunisie encouragent à une reconnaissance de cette population avec des réformes profondes. L'idée, c'est aussi de changer les mentalités au sein du groupe. Un étudiant noir ne doit pas se dire qu'il ne passera jamais à la télévision comme reporter à cause de sa couleur de peau. Beaucoup d'entre nous se sont murés dans le silence par peur de montrer une misère sociale, la révolution de la "dignité", eux aussi l'ont faite aujourd'hui. »

Après la « dignité » affirmée au grand jour, le prochain enjeu sera dans la nouvelle Constitution et l'inscription du droit des minorités.

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